влиянием заклинаний суеверного патера эта эпидемия усилилась до такой степени, что только в одной этой деревне было 110 бесноватых.
Легко понять, что изменение воззрений на этот предмет в современном обществе никак не зависит от исчезновения той группы припадков, которые приписывались древними философами дьявольскому наваждению. Истерия, падучая болезнь, бред, мания и тому подобные телесные и душевные расстройства продолжают существовать и теперь. И они не только существуют, но у малокультурных, а в некоторых местностях даже и у культурных народов припадки эти все еще объясняются и лечатся так же, как и в древние времена. Я едва ли впаду в преувеличение, если скажу, что в учение о демонической одержимости в его существенных чертах верит и теперь еще добрая половина человечества, которая является, таким образом, упорной последовательницей своих самых отдаленных и первобытных предков. '
ПОЛТЕРГЕЙСТ
Некоторые из духов, временно лишенных тела, могут желать вступить в общение с нами, обитателями земного материального мира. Когда это общение происходит без нашего согласия и ведома, то имеет место то, что называется полтергейстом ("шумный дух", "домовой").
Согласно учению спиритизма, полтергейст - это физическое проявление души умершего человека в нашем материальном мире. Формы его выражения весьма разнообразны: стуки и специфические щелчки в мебели, стенах и полу, осязательные ощущения человека, подвергающегося воздействию (касания, удары и толчки), передвижение в воздухе (левитация) неодушевленных предметов и живых существ, звуки человеческого голоса и речи и, наконец, различного рода видения - от появления рук или
ДУХИ, ДЕМОНЫ И ДРУГИЕ
вы до материализации полной человеческой фигуры (плотность этих материализаций может быть различна: от газообразной до осязаемо твердой).
Если дух проявляется самопроизвольно, то это может иметь только две причины; либо он желает напугать людей, являющихся невольными свидетелями странных и, как им кажется, противоестественных явлений, либо он желает вступить с нами в общение. В любом случае полтергейста не следует пугаться, поскольку он никакой опасности для жизни и здоровья людей не представляет.
Ширли Хитчинс жила одна с родителями в стандартном домике на Вайклифф-роуд, в одном из рабочих кварталов Лондона. Подобно многим сверстницам, она рано бросила школу и нашла приличную работу в одном из столичных универмагов. Но в 1956 году с пятнадцатилетней Ширли стали происходить невероятные вещи. Все началось однажды утром, когда девочка, проснувшись, обнаружила у себя на одеяле сияющий новенький ключ. Родители пришли в полное недоумение: ни к одному из замков в доме он не подошел.
Следующие несколько ночей Ширли не могла сомкнуть глаз. Стоило ей задремать, как невидимая сила принималась стягивать на пол постельное белье; при этом стены спальни сотрясались от оглушительного стука.
Наконец отец девочки решил пожертвовать ночным сном, чтобы собственными глазами увидеть, что происходит с дочерью. Ширли легла в комнате матери, отец с братом расположились "в засаде". Некоторое вр^мя все было спокойно; затем неожиданно кровать девочки стала сотрясаться от оглушительных ударов.
Через несколько минут дочь позвала на помощь: ее постельное белье стало сползать вниз. Двое взрослых мужчин ухватились за простыни, но побороть невидимого противника не смогли; к битве присоединилась мать. Внезапно на глазах у всех тело девочки резко напряглось, а затем поднялось в воздух и зависло на высоте около шести дюймов, не соприка
ясь с поверхностью кровати. Сама Ширли в тот момент находилась, по-видимому, в глубоком трансе. ровно через месяц после появления чужого ключа на одеяле у девочки интенсивность феномена стала ослабевать, а вскоре и вовсе сошла на нет.
История полтергейста уходит корнями в далекое прошлое. Еще в 355 году нашей эры был описан случай бесчинств в германском городке Бигене-на-Рейне невидимой силы, которая швыряла камни, сбрасывала спящих людей с кровати, а на улицах стучала, трещала и барабанила. С тех пор подобные явления наблюдались не раз во всех частях света. Известный парапсихолог Хиворд Каррингтон в книге "Рассказ о полтергейсте" описал и тщательно проанализировал 375 случаев этого паранормального феномена.
Издавая указ о конфискации барабана у странствующего чародея Уильяма Друри, магистрат Тедуорта, графство Уилтшир, не мог и предположить, сколь пагубные последствия может иметь это решение. Как только в марте 1662 года Друри убрался восвояси, барабан принялся грохотать сам по себе, да еще и летать при этом вокруг дома судьи Момпессона (свидетелями чему не раз становились многие его коллеги, да и случайные прохожие). После нескольких бессонных ночей Момпессон приказал разбить барабан на кусочки, но призрачный концерт не прекратился. Более того, в доме судьи цветочные горшки один за Другим стали опрокидываться на кровати, начали летать ботинки и подниматься в воздух дети. Невидимая сила вынудила лошадь засунуть себе в рот копыто задней ноги. Многие решили, что это изгнанный барабанщик тайком пробрался в город и творит безобразия, но вскоре стало известно, что в Глочестере Друри арестован за кражу и выслан из страны в одну из колоний. Для специального расследования в Тедуорт прибыл капеллан Карла Второго преподобный Джозеф Гленвилл; он не раз собственными ушами слышал барабанный бой, собрал множество свидетельских показаний, но так и не смог найти естественных
ДУХИ, ДЕМОНЫ И ДРУГИЕ
ний происходящему. Ровно через год после начала беспорядка шум внезапно прекратился.
В основном полтергейст не опасен, хотя это правило, как и любое другое, имеет по меньшей мере одно поразительное исключение. Речь идет о так нааываемой "ведьме Беллов" - "злом духе", который на протяжении четырех лет терроризировал семью фермеров из провинции Робертсон штат Теннесси, и в конечном итоге умертвил ее главу, Джона Белла.
В 1817 году, когда "невидимый ужас" вселился в ничем не примечательный дом Белла, Америка не знала еще термина "полтергейст", да и учение спиритуализма возникло лишь тридцать лет спустя. Впрочем, едва обретя дар речи, существо это уведомило присутствующих о том, что оно не является духов умершего. "Я просто дух", - твердило оно. Однажды "дух" назвал себя Ведьмой, и прозвище это так с тех пор за ним и осталось.
Все началось со скрежета и стуков; некоторое время звуки эти доносились будто бы снаружи, но вскоре проникли в дом: у кровати раздался вдруг злобный рык, словно некое животное принялось обгладывать ее ножку, затем что-то стало скрести когтями по паркету и хлопать крыльями под потолком. Уже через несколько дней уровень шума возрос настолько, что казалось, от грохота сотрясается весь дом.
Первые "публичные выступления" Ведьмы носили явно выраженный религиозный характер: проявляя удивительный талант имитатора, она слово в слово пересказывала воскресные проповеди, точно копируя при этом голоса двух местных священников.
Благочестивые порывы Ведьмы, однако, очень скоро иссякли, и к ужасу всех членов этой чрезвычайно набожной семьи, она принялась изрыгать ужаснейшие богохульства. Кроме того, Ведьма во всеуслышание объявила о своей лютой ненависти к старому Джону Беллу и пообещала, что не оставит его в покое, пока не сведет в могилу. Начиная с этого момента здоровье фермера стало ухудшаться. Фермер слег, теперь
дыми днями он пребывал в каком-то странном состоянии, бредя и непрерывно содрогаясь всем телом.
18 декабря 1820 года у кровати больного собралась вся семья. Фермер находился в каком-то странном оцепенении: его отяжелевшее тело невозможно было даже поднять на подушки. Один из его сыновей, Джон Белл-младший, подошел к аптечке, но вместо снадобья, прописанного доктором, обнаружил там пузырек, "на треть наполненный какой-то странной жидкостью". "Ага, старого Джона вздумали оживлять? прокаркала вдруг Ведьма, когда прибыл врач. - И не пытайтесь! Он больше не встанет с этой постели!"
Наутро Джон Белл умер. Ведьма не прекратила своих издевательств над несчастным и после его кончины: в тот момент, когда гроб опускали в могилу, кладбище огласилось похабной песенкой: "Налей-ка мне бренди, папаша!.."
По-видимому, дочь Джона Бетси страдала раздвоением личности. Частичка ее подсознания, "отколовшись" от основного психического массива, каким-то образом обрела самостоятельную жизнь и... посвятила ее методическому, последовательному уничтожению отца. Природа этого заболевания и сегодня остается неясной. Известно лишь, что встречается оно крайне редко, а "вырастает", как правило, на почве перенесенного в детстве сильнейшего эмоционального потрясения. На основе сравнительного анализа всех имеющихся данных об этой болезни доктор Фодор позволяет себе сделать "чисто умозрительное заключение" относительно истинной природы феномена, вошедшего в историю "психической науки" под именем "ведьмы Беллов". Он считает, что процесс полового созревания и первые бурные всплески сексуальности, несомненно ощущаемые очень болезненно ребенком, выросшим в пуританской атмосфере, характерной для сельской Америки тех лет, в данном случае наложились на внезапное и столь же острое пробуждение каких-то глубоко подавленных воспоминаний. О
чем же таком может "вспомнить" вдруг девочка впервые начинающая ощущать себя женщиной? Доктор Фодор предупреждает: теория его "рассчитана на читателя, преисполненного терпимости и лишенного предрассудков". Он полагает, что Белл-старший некогда делал попытки к растлению малолетней дочери. Предположение это достаточно правдоподобно; в конце концов, инцест - явление куда более распространенное, чем нам с вами кажется, особенно если речь идет о сельской глубинке. Первые симптомы "комплекса вины", отмечает Фодор, Белл испытал в тот самый момент, когда у его дочери начался период пубертации. Судя по всему, приступ раскаяния так глубоко поразил психику отца, что он, конечно, неосознанно, сам вступил с "духом" в самоубийственный союз.
Возникает вопрос: если "ведьма" действительно не более чем "отколовшаяся" часть детской психики, вознамерившаяся свести в могилу Джона Белла, то откуда в ней столько ненависти к Бетси, другими словами, к самой себе? Для психиатра ответ очевиден: мы вновь имеем дело с неосознанным самонаказанием. "Первая искупительная жертва в виде расторгнутой помолвки была принесена уже в самом начале, - пишет Фодор. - Запланировав убийство, подсознание заранее принялось отмаливать грех".
Жаль, конечно, что "ведьма Беллов" не осчастливила нас своим появлением лет этак на сто попозже. Сегодня ученые наверняка смогли бы узнать о ней несравненно больше. Исследование паранормальных явлений ведется в наши дни на строго научной огнове.
ГЛАВА ВОСЬМАЯ
ГОЛОСА ИЗ ЗАГРОБНОГО МИРА
ЛИТЕРАТУРА
1. Э. Б. Тайлор. Первобытная культура. МД 1939.
2. Фр. Смит, Р. Стемман. Тайны загробной жизни М., 1993.
"ВОТ ЧЕЛОВЕК, КОТОРЫЙ БЫЛ 1 У ПОДЗЕМНЫХ ЖИТЕЛЕЙ"
Посещения умерших живыми и наоборот бывают и предметом личного опыта, и свидетельствами очевидцев. Души умерших являются живым во сне или в видениях, и приносят вести из другого мира. Иногда же люди сами отправляются туда и, вернувшись, рассказывают живым, что они видели там. Иногда путешественник оказывается там вместе со своей материальной оболочкой, иногда же говорится только, что он отправился сам, но духовно или телесно - об этом ничего не упоминается в рассказе. Большей частью, впрочем, туда отправляется одна душа человека, оставив тело в состоянии экстаза, сна, оцепенения или даже смерти. Некоторые из этих рассказов, повторяющихся на всех стадиях культуры, от диких до цивилизованных времен, передавались с полным убеждением со стороны самого духовидца, другие же представляют собой лишь подражания оригинальным рассказам. Такие видения воспроизводят, конечно, представления, которыми до того времени был наполнен ум видевшего их. Всякое представление, запавшее раз в голову дикаря, варвара или фантаста, способно легко воспроизводиться извне. Здесь оказывается порочный круг: он видит то, во что верит, и верит в то, что видит. Глядя на отражение собственного ума, он, подобно ребенку, который видит себя в
287
ГОЛОСА ИЗ ЗАГРОБНОГО МИРА
кале, почтительно подчиняется внушениям своего второго "я". Краснокожий индеец посещает счастливые места охоты, тонганец тенистый остров Болоту, грек нисходит в Аид и любуется Елисейскими полями, средневековый аскет видит ужасы ада и блаженство рая.
Между североамериканскими индейцами, и в особенности алгонкинскими племенами, нередки рассказы о людях, души которых отправлялись во сне или в бреду при тяжелых болезнях в страну умерших и возвращались вновь оживить свои тела и рассказать виденное ими. То, что они видели, весьма соответствует тому, что им внушалось с детства: они говорят про долгий путь по дороге умерших, про гигантскую землянику, которой освежаются духи, но которая обращалась в красный камень от их прикосновения, про древесную кору, которую им предлагали вместо сушеного мяса, и большие дождевики вместо тыкв, про реку мертвых, через которую надо было перебираться. по змее или по колеблющемуся бревну, про большую собаку, стоявшую на другом берегу, и про . селения умерших по ту сторону реки.
Зулусы еще в наши дни рассказывают о людях, спускавшихся через отверстия в почве в подземный мир, где горы, реки и все предметы такие же, как и на поверхности земли, и где легко отыскать своих родных, потому что мертвые живут в селениях и доят своих коров, которые были убиты на земле и воскресли к новой жизни. Умпенгула, зулус, рассказавший одну из таких легенд доктору Коллэуею, припоминал, как он, будучи еще мальчиком, видел безобразного волосатого маленького человечка, по имени Ункама, который, преследуя дикобраза, опустошавшего его запасы, спустился за ним в глубокую нору и попал оттуда в страну мертвых. Вернувшись снова домой, он увидел, что его сочли за мертвого. Жена его, верная долгу, сожгла и схоронила все его имущество, а удивленная толпа при его появлении снова затянула погребальный гимн. Про этого зулусского
Данте народ постоянно говорил: "Вот человек, который был у подземных жителей".
Один из самых характерных рассказов" этого рода принадлежит Новой Зеландии. Этот рассказ, представляющий особый интерес из-за сохранившегося в нем воспоминания о вымершем исполинском моа и заслуживающий воспроизведения с наибольшей полнотой ради заключающихся в нем мелких подробностей и той жизненной реальности, которую придавали варвары подобным легендам, был передан Шортлэнду его слугой, по имени Те-Вгаревера. Тетка этого человека умерла в уединенной хижине на берегу озера Роторуа. Она принадлежала к знатному роду, и потому ее тело оставили в хижине, заложили окна и двери и покинули это жилище, так как ее смерть сделала его "табу". Но день или два спустя Те-Вгаревера, плывя рано утром с несколькими товарищами в лодке вблизи этого места, увидел на берегу женскую фигуру, делавшую им знаки. Это была его тетка, вернувшаяся к жизни, но ослабевшая, озябшая и голодная. Благодаря их своевременной помощи она оправилась и рассказала свою историю.
Душа ее, покинув тело, полетела к Северному мысу и достигла входа в Реигну. Здесь, держась за стволы ползучих растений, она спустилась в пропасть и очутилась на песчаном берегу реки. Она оглянулась и увидела громадную, больше человеческого роста, птицу, которая шла к ней быстрыми шагами. Это ужасное зрелище так испугало ее, что первой ее мыслью было вернуться снова по крутому обрыву, но, увидев старика, который греб в лодке по направлению к ней, она побежала к нему навстречу и таким образом спаслась от птицы. Перебравшись благополучно на другой берег, она, назвав имя своей семьи, спросила старого Харона, где живут духи ее родных. Старик указал ей дорогу, и, идя по ней, она была весьма поражена сходством ее с дорогами, по которым она ходила на земле: характер местности, деревья, кусты и растения были удивительно ей
10 Заказ N 425 289
ГОЛОСА ИЗ ЗАГРОБНОГО МИРА
мы. Она дошла до селения и в толпе, собравшейся здесь, узнала отца и нескольких близких родных. Они поклонились ей и приветствовали ее заунывной песней, которую маори всегда поют при встрече после долгой разлуки. Отец, расспросив ее о родных, оставшихся на земле, в особенности, о ее собственном ребенке, объявил ей, что она должна вернуться на землю, потому что некому теперь позаботиться о его внуке. По его приказанию она отказалась от пищи, которую предлагали ей умершие, и, несмотря на их усилия удержать ее, отец посадил ее в лодку, перевез обратно и при расставании вынул из-под плаща две огромные сладкие картофелины и велел посадить их, чтобы они служили пищей его внуку. Но когда она стала снова взбираться по скале, два детских духа начали тянуть ее назад, и ей удалось отделаться от них только ценою этих двух корнеплодов. Пока они пожирали их, она поднялась вверх с помощью стеблей тех же ползучих растений и наконец достигнув земли, устремилась к тому месту, где лежало ее тело. Вернувшись к жизни, она увидела себя в темноте, и все бывшее с ней показалось ей сном. Но вдруг она заметила, что она была одна в пустом доме и двери его заколочены: отсюда она заключила, что она действительно умирала и опять ожила. При наступлении утра она увидела на полу калебасу (тыкву) с красной охрой, распущенной в воде. Она выпила жидкость до дна, чем несколько подкрепилась. Потом ей удалось отворить дверь и доползти до берега, где она вскоре и была найдена своими друзьями.
Слушавшие ее рассказ нисколько не сомневались в1 действительности ее приключений и жалели только, что она не принесла с собой хотя бы одну из этих громадных картофелин в доказательство своего посещения страны духов. Племена, живущие в Северной Азии и Западной Африке, также имеют своих очевидцев жизни духов в загробном мире.
Обычай вызывать умерших существовал и у предшествовавшей Израилю вавилоиско-шумерской