1. "Место, где боги [то есть звезды] рождаются", и направление, где мы можем наблюдать Горахти, это восточный горизонт, где восходят все небесные тела.
2. Время года, когда следует вести наблюдения, также четко указано - так называемые "пять эпагоменальных дней", или "пять дней года". Чтобы понять эти термины, нужно лишь вспомнить, что согласно древнеегипетскому календарю, год состоял из 360 дней плюс 5 дополнительных, или согласующих, дней, которые называли "днями года" (по-гречески epagomenae). Говорили, что в течение этих пяти дней были рождены пять нетер, или богов, два из которых, Осирис и Исида, отождествлялись у древних египтян с созвездием Ориона и звездой Сириус (называемой также Сотис).
3. И, наконец, "Тексты Пирамид" также указывают время суток, когда следует наблюдать небо, - ясный рассвет, так как именно в такое время произошло рождение богов:
"Вот явился Орион-Осирис... рассветные лучи рождают тебя вместе с Орионом... третий же - Сотис [Сириус]..."
"Сотис [Сириус] проглочен Дуатом [исчезает с рассветом], чистым и живущим на Горизонте". "Ко мне спущены небесные тростниковые лодки... и я могу подняться на них к Горахти на горизонте. Я поднимаюсь на восточный край неба, где рождаются боги, а сам я рожден Горам... Гором Горизонта. Сотис мой [спутник]..." "Небо чисто [и светлеет], Сотис живет..."
"Это Сотис... который обеспечивает твое существование в течение года, ибо имя ее - Год..."
В географическом и космологическом контексте день, когда Сотис-Сириус после периода невидимости можно было наблюдать восходящим на рассвете (то, что астрономы называют гелнакальным восходом звезды), считался у древних египтян космической отметкой для отсчета Нового года.
Как ясно из приведенных выше цитат, а также из других упоминаний в "Текстах Пирамид", восход на рассвете Сотиса-Сириуса совпадал с восхождением Горахти. Эта астрономическая информация очень важна для нас, поскольку позволяет установить, кто такой Горахти, или, точнее, какое небесное тело он олицетворяет.
Из исторических записей и компьютерной реконструкции нам также известно, что в эпоху Пирамид (около 2500 года до н. э.) с гелнакальным восходом Сириуса совпадало два заметных события: небесное и земное. Небесное - это летнее солнцестояние. А земное, как читатель помнит из предыдущей главы, - это начало ежегодного разлива Нила, Великое половодье, несущее плодородие земле79.
Приняв во внимание географический и космологический контекст, мы можем точно определить, что именно составители "Текстов Пирамид" переносили с земли на небо, говоря о том, что в их эпоху появление Горахти на рассвете совпадало с началом Великого наводнения:
"Извилистый Водный Путь разливается, и я могу переправиться на горизонт, к Горахти... Ра взял меня к себе на небо, на восточный край неба как. Гора Обитателя Дуата, в то время как эта звезда, которая освещает небо, [и] есть моя сестра Сотне..." "Это Гор, который вышел из Нила..."
"Они перевозят в лодке Гора, они перевозят его в процессии по случаю Великого половодья. Двери неба открыты, двери небесного свода распахнуты на рассвете для Гора, который на Востоке..."
Отрывок 1172 говорите "Великом Половодье на небе" в области Дуата.
Итак, подводя итог, можно утверждать, что "Тексты Пирамид" совсем не являются "бормотаньем"; из них явно вытекает, что в эпоху их составления, около 2500 года до н. э., восхождение Горахти на рассвете совпадало с летним солнцестоянием и сезоном наводнения в тот момент, когда Дуат - небесное царство Осириса - Ориона - занимал восточную часть неба. Кроме того, на основании этих текстов мы можем заключить, что в то же самое время можно было видеть, как Ра, то есть солнечный диск, соединяется, сливается с Горахтн. Это явно вытекает из следующей фразы: "Ра взял меня к себе на восточный край неба как Гора - Обитателя Дуата".
Иначе говоря, чтобы строго идентифицировать Горахти, нам необходимо поискать астрономическую ситуацию, когда во время летнего солнцестояния в эпоху Пирамид можно было наблюдать, что солнце находится на восточном горизонте в одной точке с другим важным небесным телом.
Как мы увидим в следующей главе, компьютерная имитация позволяет нам найти такой момент. Кроме того, она позволяет нам оживить драму с участием древнее гипетских царей - Горов, участвовавших в удивительном ритуале, физически воспроизводящем небесные события, наблюдавшиеся жрецами-астрономами Гслиополиса на восточном горизонте и отражавшиеся на искусственном западном "Горизонте" Гелиополиса, среди громадных и вечных монументов некрополя Гизы.
Глава 10
ПОИСК ЦАРЯ-ГОРА
"Египет... считал жизнь вечной и отрицал реальность смерти... Фараон был богом, а не смертным. Фундаментальной концепцией египетской монархии была божественная сущность фараона, как инкарнации бога... Неверно говорить об обожествлении фараона. Его божественность не провозглашалась в определенный момент наподобие concretario мертвого императора римским сенатом. Его коронация была не апофеозом, а крещением".
Генри Франкфорт, "Монархия и боги", 1948 год
"Фигура Осириса не является чем-то исключительным в ми(})ологии... Каждый царь, умерев, становится Осирисом, также как кажл,ый царь при жизни восседает "на троне Гора"; каждый царь есть Гор... Вопрос, "являются ли Осирис и Гор... богами или царями", был для египтян лишенным смысла. Эти боги суть покойный царь и его преемник; эти цари и есть эти боги..."
Генри Франкфорт, "Монархия и боги", 1948 год
Вся сила, стимул и самый смысл существования государства фараонов были нацелены на то, чтобы обеспечить церемониальный сценарий, который позволил бы царю-Гору предпринять некий сверхъестественный поиск - совершить путешествие назад во времени в небесное и земное царства его отца Осириса. Разумеется, это был величайший поиск в жизни фараона, и в конце его находился Святой Грааль в виде астрального тела Осири
са, встретиться с которым царь мог, лишь преодолев множество опасностей, трудностей и испытаний, поборов множество чудес и ужасов. Добравшись до Осириса, ищущий должен был попросить его "восстать" и даровать бессмертие не только самому просителю, но и всей стране егапетской.
Этот великий ритуал должен был исполняться каждым следующим царем-Гором (причем, возможно, каждый год) в определенное время, перед восхождением Ориона.
Дитя Солнца, сын Осириса
В своем блестящем исследовании космического мифа об Осирисе покойный ныне профессор египтологии Манчестерского университета Р.Т. Рандл Кларк писал: "Царь являлся посредником между обществом и источником божественной власти, обретая ее через ритуал и реализуя через свое правительство. В Египте было два источника власти - в небесах и в гробнице предков. Первый источник делал царя отпрыском бога Солнца, второй Гором, сыном Осириса".
Рассмотрим подробнее эту важную двойственность Гора-царя - "дитя Солнца и сын Осириса", - поскольку в ней скрывается настоящая тайна великих ритуалов Осириса и Гора эпохи Пирамид. Потенциальная власть, заложенная в "мертвого" Осириса .оставалась "неподвижной, сонной и абсолютно пассивной" до тех пор, пока Гор-царь не совершит "путешествие" в Дуат, "посетит своего отца" и "откроет его рот", то есть вернет его к жизни. Этот завершающий и высший акт посвящения освободит все силы природы, а те, в свою очередь, вызовут разлив Нила и бурный рост флоры - короче, те силы, которые напитают и возродят Египет. Как говорит Рандл Кларк: "Теологически в результате посвящения Гора Осирис может "показать свою душу", "привести себя в
движение"... Появление Ориона на южном небе после периода его невидимости знаменует начало нового сезона роста, возрождения природы во всех ее проявлениях. Осирис преобразуется в "живую душу".
Сэр И.Э. Уоллис Бадж также объясняет, каким образом с самого своего зарождения государство фараонов было всецело сосредоточено на том, чтобы обеспечить правильный церемониальный "старт" каждому последующему Гору-царю, дабы он мог совершить "путешествие" в Дуат и посетить двойственное царство Осириса на "горизонте":
"[Египтяне] не жалели сил, чтобы выполнить работу, которая, как они считали, поможет им самим и их усопшим обрести бессмертие и прибыть во владения того, кто является "царем вечности и владыкой бесконечности". Все предания, которые касались церемоний, совершаемых Гором и его "сыновьями" и "последователями" по отношению к мертвому Осирису в эпоху, которая считалась весьма древней... уже во времена IVдинастии, тщательно сохранились и старательно воспроизводились при последующих династиях... Формулы, которые, как сообщалось, декларировались во время подобных церемоний, записывались и переписывались десятками поколений..."
Таким образом, особое значение личности царя состояло в том, что он считался связующим звеном между двумя Дуатами, небесным и земным, причем предполагалось, что в каждом из них имелось, как в Первое Время, свое царство Осириса. Посему великие "путешествия" Гора происходили и в небе, и на земле, причем параллельно. Сценарий этой драмы должен был воплощаться следующим образом:
1. В небе Гор-царь был сыном Солнца и должен был следовать по пути солнечного диска, пересечь космичес
кую реку на Солнечном корабле и добраться до Ворот, которые ведут в небесный Дуат его отца Осириса на восточном горизонте. После этого он должен был совершить путешествие по одной из "дорог" в Ростау, в самый центр Дуата, где (и тогда, и теперь) находятся три звезды Пояса Ориона.
2. На земле Гор-царь был телесным сыном Осириса и должен был следовать по земному маршруту, пересечь Нил на солнечной лодке и достичь Ворот (Великого Сфинкса), которые ведут в земной Дуат его отца Осириса на западном горизонте, то есть в некрополе Гизы. Затем он должен был пропутешествовать по одной из "дорог" в Ростау, центр Дуата, где (и тогда, и теперь) находятся три великих пирамиды Гизы.
В обоих "путешествиях" Гор-царь должен был какимто образом пройти сквозь некие "врата времени", что позволяло ему проникнуть в двойственное царство Осириса - то есть Ростау-Гизу, - память о котором хранилась со времен мифического Золотого века богов:
"[Совет говорит Гору]: Воистину это твое путешествие... таково же, как в те времена, когда [первый] Гор странствовал к своему отцу Осирису, так что там может находиться в виде духа, в виде души... Воистину это -твое путешествие, воистину эти путешествия [в небе и на земле] суть путешествия [первого] Гора в поисках своего отца Осириса..."
Из цитат совершенно очевидно, что эти небесные и земные события в "двойственных районах погребения Осириса" каким-то образом зафиксированы, "заморожены" в далеком прошлом, во "времени богов", времени Осириса и Гора - то есть Зеп Тепи, Первом Времени.
Очевидно также, как мы видели в предыдущих главах, что области, где про исходят двойственные похороны Осириса, как бы являются отражением друг друга в момент
гелиакального восхода Сириуса, звезды Иснды, сестрыжены Осириса и матери Гора - астрономического события, которое, как мы знаем, в начале эпохи Пирамид совпадало по времени с появлением восходящего солнца в день летнего солнцестояния, которое известно под именем "рождение Ра". Именно этот момент считался для Гора-царя благоприятным, чтобы двинуться в путь во имя возрождения Египта, для чего необходимо было принять участие в великой ритуальной церемонии, причем одновременно в качестве "сына Осириса" и "сына Ра".
Как "сын Осириса" он появлялся из "чрева Исиды", то есть звезды Сириус, на рассвете в день летнего солнцестояния, то есть вдень рождения Ра. Именно там и тогда, на обоих горизонтах, Гор-царь должен был оказаться перед входными воротами Ростау. Там, у ворот земного "горизонта", то есть Гизы, он должен был встретить охраняющую их фигуру гигантского льва - Великого Сфинкса. А кого же должен был встретить на страже небесного горизонта его небесный собрат?
И, как всегда, "Тексты Пирамид" дают нам всю необходимую информацию для ответа на этот вопрос - если, конечно, понимать их глубоко астрономическую природу. Для этого нужно просто осознать, что их "запутанный" язык символов - далеко не бормотание, а точная научная терминология, но в литургическом одеянии космической драмы.
Семьдесят дней от Горахти
Хорошо известно, и в этом сходятся даже все египтологи, что главный упор в древнеегипетском культе возрождения делался на 70 дней "невидимости", в которой Сириус, звезда Исиды, пребывает каждый год. Эти 70 дней считались космической подготовкой к астральному возрождению, так что неудивительно, что к ним приурочивался период бальзамирования в ритуале мумифика
ции умерших. Кульминация, крещендо этих семидесяти дней наступала с первым восходом Сириуса, который, как читатель помнит, происходил в эпоху Пирамид вблизи дня летнего солнцестояния, когда жрецы-астрономы Гелиополиса наблюдали то, что по-научному называется гелиакальным восходом Сириуса на востоке80.
Поскольку считалось, что в течение этих важнейших семидесяти дней во чреве богини Исиды накапливаются все силы природы, необходимые для "возрождения" Горацаря, мы можем предположить, что начало этого периода знаменовало и начало путешествия Гора в "преисподнюю", когда Дуат был заперт за горизонтом и, таким образом, находился как бы непосредственно под некрополем Гизы.
Отсюда следует, что нас приглашают выяснить, где же находился небесный собрат Гора-царя, то есть диск солнца, за 70 дней до гелнакального восхода Сириуса. И снова ключ к ответу дают нам "Тексты Пирамид". В них говорится: в это время Гор - солнечный Царь - находился на берегу Млечного Пути и собирался садиться на солнечный корабль. Попробуем расшифровать эту картину при помощи компьютерного моделирования, нс забывая, что упоминаемые в текстах астрономические наблюдения производились в середине III тысячелетия до н. э.
Мы с вами, разумеется, знаем, что "путь", который солнце проходит в течение года (астрономы называют его эклиптикой), пролегает через двенадцать зодиакальных созвездий. Посмотрим же, где именно могло находиться солнце на своей траектории - эклиптике около 2500 года до н. э., за 70 дней до гелиакального восхода Сириуса. Оказывается, оно находилось около головы Тельца, в звездном скоплении Гиад, на правом берегу Млечного Пути81.
Тогда разве не логично, чтобы в ритуале, или спектакле, разыгрываемом царем, это небесное событие являлось прообразом акта посадки космического Гора в космический корабль вместе с богом Солнца, чтобы пересечь "Извилистый Водный Путь" (то есть Млечный Путь)? Читаем: