В чем на самом деле был смысл и значение недавнего открытия Рудольфом Гантснбринком, которое мы подробно обсудили в части II, загадочной "двери" внутри одной из этих шахт - конкретно той, что нацелена на место прохождения Сириусом меридиана в эпоху Пирамид?
И, наконец, является ли совпадением то, что древнеегипетское слово сба, "звезда", означает одновременно "калитка", "раздвижная дверь", "великая дверь неба"? Рассмотрение этих вопросов нам пока тоже придется отложить до части IV. А пока попытаемся все же соединить небо с землей с целью добыть Грааль бессмертия, в которых участвовали все цари-Горы Древнего Египта.
Славное место Первого Времени
Мы расстались с космическим царем-Гором в тот момент, когда он стоял вместе с солнечным диском между "лап" небесного льва, созвездия Льва - в точке, где находится звезда Регул.
В эпоху Пирамид Регул восходил примерно на 28° севернее чисто восточного направления91. Поэтому именно
отсюда должно начинаться небесное путешествие царя-Гора к Поясу Ориона по одной из дорог, ведущих в Ростау.
Теперь снова перенесемся к земному царю-Гору, который стоит в Гизе между лап Великого Сфинкса. Итак, сейчас рассвет в день летнего солнцестояния в эпоху 2500 года до н. э., Лев восходит в 28° севернее чисто восточного направления, и мы сразу же замечаем, что в нашей системе "небо-земля" что-то не так.
Сфинкс смотрит прямо на восток, то есть не смотрит на Льва, своего небесного двойника.
Что касается эстакады, соединяющей центральную пирамиду с комплексом Сфинкса, то она направлена на 14° южнее чисто восточного направления, то есть намного правее точки, где предположительно остановился на привал космический царь-Гор между лап Льва, прежде чем двигаться к Ростау.
Но почему небесная картина находится "не на том месте" восточного горизонта? Или, пользуясь терминологией пресловутого дуализма, почему Гор-эм-Ахет, Гор на Горизонте, то есть Великий Сфинкс, не нацелен на Горахти, Гора Горизонта, то есть созвездие Льва? И почему эстакада Сфинкса не нацелена на восходящее солнце, дабы связать царя-Гора с его космическим солнечным собратом? '
Похоже, что между землей и небом в день летнего солнцестояния в 2500 году до н. э. наблюдается странная "нестыковка". Более того, как помнит читатель по главе 8, это ощущение того, что все как-то не сходится в эту эпоху, относится не только к Сфинксу и созвездию Льва, но и к трем пирамидам Гизы.
Однако похоже, что решение этой загадки все время где-то рядом. На гранитной стеле между сильно выветренными лапами Сфинкса, которая установлена там в честь Тутмоса IV, могущественного царя-Гора, мы читаем следующий список монарших титулов:
"Величество Гора, Могучий Бык, излучающий сияние, Любимец двух богинь, прочно сидящий на престоле подобно Атуму, Золотой Гор, обладатель Могучего меча, способный противостоять девяти лучникам, царь Верхнего и Нижнего Египта, сын Ра, Тутмос... которому жизнь, стабильность и удовлетворение дарованы... навсегда. Да живет Великий бог, сын Атума, защитник Горахти, живой образ Вседержителя, Суверен... прекрасный лицом, как его отец, что явился в образе Гора... Сын Атума, тела его, Тупиюс... Наследник Гора на троне его..."
Неужели это сказано о человеке, не располагавшем ключом, как полагают некоторые египтологи92, к тому, что в действительности представляют Великий Сфинкс и
другие монументы Гизы? Конечно нет. Так что же, по словам этого величественного царя-Гора, представляет собой сие священное владение?
Как помнит читатель, ответ был краткий, но внушительный: "Славное место Первого Времени".
Разве нс похоже, что произнося эти слова, Тутмос, "наследник Гора на его троне", повторял то же, что все цари-Горы до него о плато Гизы?
Разве не похоже, что он назвал это место так потому, что так о нем говорилось в преданиях, дошедших из глубокой древности?
Может быть, именно поэтому небо 2500 года до н.э. выглядит таким косым - перекрученным, где все "не на том месте"? Может быть, не столько не на том месте, сколько не в то время^.
Нс поручить ли нам компьютеру поискать другое время, когда монументы будут соотноситься с небом, время задолго до Тутмоса, задолго до Хафры и Хуфу, время, когда Осирис основал свое царство на Земле - иными словами, Первое Время?
Когда оно было, это Первое Время?
ЧАСТЬ IV
КАРТА
Глава 11
НЕВИДАННАЯ АКАДЕМИЯ
"Египтяне верили, что вначале их страной правила династия великих богов, последним из которых был Гор, сын Исиды и Осириса. За ним последовала династия полубожествснных существ, известных как "последователи Гора", которые, в свою очередь, уступили место историческим царям Египта".
Селим Хассан, "Сфинкс", Каир, 1949 год
Когда произошло "зарождение" цивилизации в Египте? Когда началась его "история"?
Согласно Т. Дж. X. Джеймсу, бывшему хранителю египетских древностей Британского музея, выражавшему ортодоксальную точку зрения, "первым действительно историческим периодом является тот, который начинается с изобретения письменности; он широко известен как династический. Этот период простирается примерно с 3100 по 332 год до н. э. и получил свое название по 31 динас
тии, на которые были подразделены все последовательные цари Египта по схеме, приведенной в работе Мането, жреца-историка, жившего в III веке до н. э. Культуры, не имевшие письменности, которые существовали в Египте до начала династического периода и обладали рядом черт, которые характерны и для ранних фаз египетской культуры в династический период, известны как додннастические... Следы человеческой жизни, которые найдены в долине Нила и относятся к временам, предшествующим додинастическому периоду, обычно описываются теми же терминами, что и европейская предыстория: палеолит, мезолит и неолит".
Вот так. Египетская история, а вместе с ней и цивилизация, началась около 3100 года до н. э. До этого существовали просто "бесписьменные культуры" (за которыми, правда, признается ряд черт "цивилизованности"), которым, в свою очередь, предшествовали дикари Каменного века -("палеолит" дословно означает "древнекаменный век").
Картина, которую рисует Джеймс, выглядит весьма четкой, упорядоченной и точной. Причем он излагает ее так, будто в нашем распоряжении имеются все факты, касающиеся додинастических египтян и их предков, и никаких открытий, относящихся к ним, ожидать не приходится.
Такие успокоительные идеи относительно прошлого распространены среди египтологов, которые вновь и вновь создают в своих учебниках, а также в массовых изданиях вроде "Нешнл Джиогрэфик" и серий, выпускаемых журналами типа "Тайм" и "Лайф", ошибочно называемых "Потерянные цивилизации", умиротворяющее впечатление, будто предыстория Египта хорошо понята, систематизирована и разложена по полочкам. Джеймс даже отсылает нас в конкретное место в Британском музее, в "Шестую египетскую комнату", с экспози
цией "примитивных инструментов, изготовленных палеолитическими обитателями Египта". Аналогичным образом, по другую сторону Атлантики, как мы видели в части I, доктор Питер Лековара, хранитель Музея изобразительных искусств в Бостоне, уверяет нас, что "тысячи египтологов, работавших на протяжении нескольких столетий, изучили эту проблему [предысторию Египта], и хронология довольно хорошо проработана. Больших неожиданностей здесь не предвидится".
Но действительно ли все в таком порядке и так проработано, как утверждают "эксперты"? И можно ли быть уверенным в том, что "больших неожиданностей не предвидится"?
Но Лековаре, Джеймсу и многим другим ученым, разделяющим их мнение, стоило бы помнить совет покойного Лабиба Хабачи, бывшего главным инспектором древностей при египетском правительстве. В 1984 году он предупреждал, что "египтология - такая область, в которой случайное открытие способно погубить принятую теорию". В связи с этим Хабачи советовал египтологам избегать "категорических заявлений" и быть достаточно честными, чтобы "приправлять свои комментарии словами "вероятно" и "возможно".
Да, слова "вероятно" и "возможно" вполне уместны при обсуждении додинастического и более ранних периодов египетской истории. В отличие от впечатления, которое ученые обычно стараются произвести на публику, некоторые из них готовы признать, что в XX столетии состояние знаний в области египетской предыстории остается фрагментарным.
Николае Грималь, профессор египтологии Сорбоннского университета в Париже, признает:
"После Второй мировой войны стало ясно не только то, что дофараонская "предыстория" расширяется в неожиданном масштабе, но и то, что она оказалась
столь разноплановой и автономной, что уже трудно относиться к ней просто как к "подготовительному" этапу династического периода..."
Преобладающая же у египтологов точка зрения (исключением из этого консенсуса является, по крайней мере, Грималь) неспособна предложить согласованной теории, которая объяснила бы эти "разно плановые" и "автономные" особенности египетской предыстории или учитывала бы серьезные нестыковки между додинастическим и династическим периодами. В то же время сами древние египтяне оставили нам записи, в которых может содержаться разгадка всей тайны. В этих знаниях содержится подробная информация о периоде, который уходит в прошлое на много тысячелетий до внезапного появления государства фараонов в эпоху около 3000 года до н.э.
Беда только в том, что никто не готов серьезно относиться к этим записям. Может быть, потому, что они противоречат консенсусу, сложившемуся у современных ученых по вопросу о египетской хронологии? Пусть у читателей формируется собственное мнение, но, как мы увидим ниже, египтологи склонны серьезно относиться к тем элементам этих записей, которые не противоречат принятым теориям, и принимать их.
Три эпохи
Как отмечает Джеймс в приведенной выше цитате, современный подход к древнеегипетской хронологии основывается в значительной степени на "Истории Египта" Мането. Уважаемый профессор Уолтер Эмери так же подходит к этому вопросу, когда сообщает, что труды Мането имеют "огромную важность и образуют фундамент, на который опирается история Египта".
Одной из причин того, что система Мането является такой стойкой и продолжает использоваться археолога
ми, является ее точность, которая вновь и вновь подтверждается. Известно, что он опирался на "гораздо более старые документы, или царские листы, к которым имел доступ в качестве ученого жреца". Впоследствии были найдены и переведены еще документы, относящиеся к этой категории: Палсрмский камень, Туринский папирус и Абидосский список царей. Говоря словами покойного профессора Майкла Хофмана, ведущего специалиста по Египту до фараонов, "археологи и египтологи открыли пять таких текстов, которые, несмотря на ряд расхождений, в целом согласуются с Мането".
Исходя изо всех уцелевших источников, ясно, что в памяти сохранились три различных эпохи царствований:
. Первая эпоха - когда Египтом правили не/перу ("нетеры" или "боги"); кульминацией эпохи явилось правление Гора, сына Осириса и Исиды.
" Затем наступила эпоха "Последователей Гора", Шемсу Гор (также известных под многочисленными другими титулами и эпитетами, чья родословная протянулась через века от Гора до фараона - человека по имени Менее (известного также как Нармер, или царь Скорпион), легендарного "объединителя двух земель Верхнего и Нижнего Египта".