огонь; а до той поры удовольствуйся латынью, пока из нее не выйдет
для тебя большее; скоро ты утратишь венец твой.
53. Теперь кто-нибудь может спросить: но что же есть, собственно, в
Люцифере та вражда против Бога, ради которой он был изгнан из своего
места? Здесь я хочу показать тебе в точности ядро и сердце Люцифера;
ты увидишь тогда, что такое диавол или как он стал диаволом: поэтому
остерегайся и не приглашай его на пир, ибо он заклятый враг Бога, и
всех ангелов, и людей -- и это на всю его вечность.
54. Если ты теперь хорошо поймешь и постигнешь это, то не станешь
делать из Бога диавола, как поступают иные, которые говорят, что Бог
сотворил зло и еще желает, чтобы некоторые люди погибли: они
помогают диаволу умножать его ложь и сами подводят себя под строгий
суд, превращая истину Божию в ложь.
55. Теперь заметь: всецелое Божество в наивнут-реннейшем или
первоначальнейшем своем рождении имеет в ядре своем ужасающую
остроту, поскольку терпкое качество есть ужасающее, терпкое,
жесткое, мрачное и холодное стягивание подобно зиме, когда бывает
яростная, совершенно нестерпимая стужа, так что вода превращается в
лед.
56. Подумай: если бы зимою, когда бывает так холодно, было бы отнято
солнце, какая бы тогда настала стужа и весьма суровая, жестокая
тьма; никакая жизнь не могла бы устоять тогда.
57. Так пребывает терпкое качество в наивнутрен-нейшем ядре, в себе
самом и для одного себя, вне прочих качеств в Боге: ибо строгостью
стягивается воедино и сдерживается тело, а твердость иссушает его,
так что оно пребывает тварно.
58. Горькое же качество есть раздирающий, проницающий и режущий
горький источник: ибо оно разделяет и разгоняет твердое и терпкое
качества и создает подвижность; и между двумя этими качествами
рождается зной, от их твердого и яростного горького трения,
раздирания и бушевания; он восходит в горьком и терпком качествах
как яростное возжжение и проницает их, как жесткий огненный треск,
откуда возникает жесткий звук, и в таком восхождении или такое
восхождение его бывает заключено и закреплено в терпком качестве,
так что оно становится пребывающим телом.
59. И вот, если бы в этом теле не было бы больше никакого качества,
которое могло бы погасить ярость этих четырех качеств, то в нем была
бы непрестанная вражда: ибо горькое враждовало бы с терпким, бушуя в
нем таким образом, и раздирая, и расторгая терпкое.
60. Равно и терпкое враждовало бы с горьким, стягивая его воедино и
удерживая в плену, так что оно не могло бы иметь собственного хода.
61. И зной враждовал бы с ними обоими, своим яростным возжжением и
восхождением делая все жгучим и неистовым и будучи враждебным холоду.
62. Так же и звук был бы великою враждою во всех других качествах,
насильственно проницая их все, как бешеный.
63. Таково, следовательно, наиглубочайшее и внут-реннейшее,
сокровенное рождение Божие, по которому Он именует себя гневным
Богом, Богом ревнителем, когда провозглашает десять заповедей на
горе Синай (Исх. 20, 5; Втор. 5, 9). И в таковом качестве состоят ад