тварью сделался диавол.
64. Но так как он теперь заклятый враг Божий и, однако, спорщики и
помощники диавола хотят доказать, что Бог желает зла, как и добра, и
что Бог сотворил иных людей на погибель, то дух Божий призывает их,
под угрозою вечной вражды, пред это зеркало: здесь должно раскрыться
их сердце, и они должны увидеть, что есть Бог, или кто есть диавол,
или как он стал диаволом.
65. Если сердце твое не замкнуто в смерти по вине твоего своеволия,
и богохульства, и мерзостных грехов, которыми оно упилось, и не
хочет отстать от них, то пробудись и смотри.
66. Я беру в свидетели небо и землю, а также звезды, и стихии, и все
твари, и самого человека во всем его составе и намереваюсь также
доказать это явно и ясно с помощью всех перечисленных вещей на своем
подобающем месте, особенно при описании создания всех тварей!
67. Если же тебе этих вещей недостаточно, то моли Бога, чтобы Он
раскрыл твое сердце, и ты тогда познаешь и увидишь небо и ад, а
также и всецелое Божество во всем его качестве: тогда ты перестанешь
оправдывать диавола. Я не могу раскрыть тебе твое сердце. Теперь
заметь:
ИСТИННОЕ РОЖДЕНИЕ БОЖИЕ
68. Смотри: как я рассказал тебе выше, такова острота рождения Божия
в Его наивнутреннейшем существе в этих четырех качествах.
69. Но ты должен понять это в точности. Терпкое качество так остро в
своем собственном качестве в себе самом; но оно не быьает одно и вне
других, а также и не родилось от самого себя или в себе, чтобы быть
совсем свободным; но прочие шесть духов порождают его, и держат его
в узде, и могут предоставить ему власти столько, сколько хотят; ибо
сладкая родниковая вода есть скорый бич над терпким качеством и
укрощает его, так что оно становится совсем жидким, кротким и
мягким, а также совсем светлым.
70. Если же оно так остро в самом себе, то это ради того, чтобы
посредством его стягивания могло образоваться тело; иначе и Божество
не могло бы состоять, а тем более тварь. И в этой остроте Бог есть
всепос-тигающий и всеобъемлющий острый Бог; ибо рождение и острота
Божий повсюду таковы.
71. Но чтобы описать тебе в малой окружности и поистине в высочайшей
глубине Божество в его рождении, следует сказать следующее: как если
бы пред тобою стояло колесо из семи колес, в котором каждое было бы
вделано в другое, так что оно могло бы идти во все стороны, вперед,
и назад, и вкось, и не нужно было бы его поворачивать; и на ходу его
одно колесо непрестанно порождало бы другое в своем обращении, и,
однако, ни одно не исчезало бы, но все семь были бы видны. И семь
колес непрестанно порождали бы посредине ступицу, сообразно своему
обращению, так чтобы ступица оставалась всегда свободной и без
изменений, независимо от того, шли бы колеса вперед, или назад, или
вкось, или вверх, или вниз. И ступица непрестанно порождала бы
спицы, так чтобы они при обращении везде стояли бы прямо, однако ни
одна спица не исчезала бы, но обращалась бы таким образом
непрестанно вместе с другими и шла бы, куда ветер вращал ее, не