происходят три различных источника, как-то: один в огне по первому
Началу; и другой в свете по второму Началу; и третий в духе сего
мира, в воздушном и звездном источнике".]
93. Когда терпкое качество как отец образует слово, или сына, или
духа, то он стоит плененный в средоточии сердца и другие духи
испытывают, хорош ли он. Если он приятен огню, то огонь пропускает
молнию (в которой горький дух) сквозь сладкую воду, где воспринимает
ее любовь и поднимается с нею в терпкое качество.
94. Когда же молния с любовью снова возвращается в терпкое качество,
вместе с новорожденным ныне духом или волею, то терпкое качество
радуется своему молодому новому сыну и поднимается; тогда звук
схватывает духа, и исходит вместе с ним к устам, к глазам, к ушам и
к носу, и выполняет все, что постановлено на совете семи духов: ибо
каково постановление совета, таков и дух; и совет может изменять его
как хочет.
95. Поэтому первоначальное желание таится в окружности сердца, в
совете семи духов: каким они породят духа, таков он и бывает.
96. Таким-то образом и привел господин Люцифер в гнев Божество ["то
есть возжег вечную природу по первому Началу"], ибо он со всеми
своими ангелами, как злобный диавол, вступил в борьбу с Божеством,
намереваясь привести всю область под власть своих, рожденных вместе
с ним духов, чтобы они сами давали всему форму и образ и чтобы вся
область преклонилась и позволила править и образовывать зажженною
остротою рожденных вместе с ним духов.
97. И так же, как у ангелов, это происходит у человека. Потому
одумайтесь, вы, гордые, вы, скупые, вы, завистливые, вы, гневные,
вы, хульные, вы, блудные, вы, к воровству и лихоимству приверженные
люди, какого сына или духа посылаете вы в Бога. ["Душа первоначально
была объята словом FIAT в вечной природе, каковая есть природа Бога
по первому Началу и вечному Первоначалу природы; и когда она
возжигается в Первоначале, то возжигает гнев Божий в вечной
природе".]
98. Ты скажешь: мы посылаем его не в Бога, а лишь в нашего ближнего
или в его труд, который нам полюбился. Так покажи же мне то место,
куда ты посылаешь своего похотливого духа, будь то человек, или
скот, или одежда, или поле, или деньги, или что бы то ни было, и где
бы не было Бога: из Него все, и Он во всем, и Он сам есть все, и
держит и несет все.
99. Тогда ты спросишь: но Он во многих вещах пребывает своим гневом,
раз они так жестки и злы, и те не подобны Божеству? Да, милый
человек, все это правда: в серебре, золоте, камнях, почве, одеждах,
зверях и людях -- во всем осязаемом, везде пребывает, конечно, гнев
Божий; иначе оно не было бы столь жестко на осязание.
100. Но ты должен знать, что и ядро любви таится также во всем в
сокровенном средоточии; разве что оно совсем злое, и это также не
нравится человеку. ["Бог обладает всем, однако по природе Он не есть
сущность, Он обладает самим собою".] Или ты думаешь, что поступаешь
правильно, купаясь в гневе Бо-жием? Смотри, как бы он не зажег тебе
тело и душу и ты не стал бы гореть в нем вечно, подобно Люциферу.