увидишь, где была любовь Божия и где гнев Его: потому смотри, и
берегись, и отврати глаза твои от злого, иначе ты погубишь себя.
102. Я беру в свидетели небо и землю, что я выполнил здесь то, что
Бог открыл мне как свою волю.
103. Таким образом, царь Люцифер превратил сладкую воду в своем теле
в кислую остроту, намереваясь в своей дерзости править ею во всем
Божестве. И он зашел так далеко, что достигает в мире сем этою
остротою в сердца всех тварей, а равно и в зелень, и в траву, и во
все -- как царь и князь сего мира.
104. И если бы не было во всей природе мира сего еще Божественной
любви и у нас, бедных людей и тварей, не было бы в битве возле нас
Победителя, то все мы в одно мгновение погибли бы в адской мерзости.
105. И потому справедливо поем мы: "Посреди жизни объяты мы смертью;
куда бежать, где найти спасение? К Тебе, Господу Иисусу Христу, к
Тебе одному!"
106. Вот Он, победитель в борьбе, к кому мы должны бежать, царь наш
Иисус Христос: в Нем любовь Отца, и Он с Божественной властью и
силою борется против возжженной мерзости ада.
107. К Нему должны бежать, и Он сохраняет любовь Божию в сем мире во
всем, иначе бы все погибло.
Надейся лишь, молись и жди, Недолгий остается срок, И царству
дьявола конец.
108. Вы, философы и юристы, делающие из Бога диавола и говорящие,
что Он хочет зла, дайте здесь снова ответ, чтобы увидеть, сможете ли
вы отстоять свое дело? А если нет, то пусть будет осужден также и
кислый дух в Люцифере как губитель и враг Бога и всего Его небесного
воинства.
Глава XV
О ТРЕТЬЕМ ВИДЕ,
ИЛИ ОБРАЗЕ, ГРЕХОВНОГО НАЧАЛА В ЛЮЦИФЕРЕ
Третий дух в Боге есть горький дух, возникающий в молнии жизни: ибо
молния жизни восходит в сладкой воде в результате трения терпкого и
жгучего качеств; тело молнии весьма кротко пребывает в сладкой воде
как свет, или сердце, сама же молния вся дрожит, а от испуга, и
огня, и воды, и терпкого духа она становится горькою, проходя через
начало воды, в которой она восходит.
2. Так же молния, или неистовый испуг, или горький дух, пленена в
терпком качестве, и прославлена, и высокорадостна в ясном свете в
терпком духе, и она теперь есть подвижность, или корень жизни, и
образует в терпком качестве или делает раздельным слово, так что в
теле возникает мысль или воля.
3. И этот высоколикующий и радостный дух бывает теперь весьма
похвально и прекрасно использован в Божественном салиттере для
образования: ибо он движется преимущественно в звуке и в любви, и к
сердцу Божию ближе всех в рождении, и связан с ним в радости, ибо он
и сам есть источник радости или восхождение в сердце Божием.
4. И нет здесь иного различия, кроме только того, какое бывает между
телом и душою в человеке: тело знаменует собою семь неточных духов
Отца и душа знаменует Единородного Сына Бога Отца. ["Дух души