света. Но откуда приходит жених? Из средины, где зной порождает свет
и шествует к Полуночи, в терпкое качество, и там восходит сияние
света. Что же делают те, что обитают к Полудню? Они задремали в
зное, но буря разбудит их; многие среди них ужаснутся до смерти.
44. Что же делают те, что с Заката? Горькое качество их хочет
тереться с другими, но, когда оно вкусит сладкой воды, дух его
станет кротким. Что же делают те, что на Восходе? Ты от начала была
безумною девою; от начала всегда предлагался тебе венец; но ты мнила
себя доселе слишком прекрасной, ты живешь с другими.
О ДЕЙСТВИИ И СВОЙСТВЕ БОЖЕСТВЕННОЙ И НЕБЕСНОЙ ПРИРОДЫ
45. Если теперь ты хочешь знать, какая природа в небе, и какая
природа у святых ангелов, и какая была природа у Адама до его
падения, и что есть собственно святая, небесная и Божественная
природа, то заметь в точности при описании этого седьмого неточного
духа Божия все особенности, какие следуют дальше.
46. Седьмой неточный дух Божий есть неточный дух природы, ибо прочие
шесть рождают седьмого; и седьмой, когда он рожден, бывает как бы
матерью прочих шести, объемля прочие шесть и в свой черед рождая их;
ибо телесная и природная сущности состоят в седьмом.
47. Заметь здесь смысл: эти шесть восходят в полном рождении по силе
и роду каждого, и когда они взошли, то силы их перемешаны между
собою и твердость иссушает весь состав и бывает как бы целым
существом. Это телесное иссушение я называю в этой книге
Божественным салиттером. Ибо в нем содержится семя всего Божества и
он есть как бы мать, воспринимающая семя и непрестанно вновь
рождающая плод по всем качествам семени. ["Под словом салит т ер в
этой книге разумеется то, как из вечного средоточия природы
прозябает из первого Начала второе, подобно свету из огня; и здесь
разумеются два духа: во-первых, знойный и, во-вторых, воздушный, ибо
в воздушной жизни состоит настоящий рост, а в огненной жизни причина
качества. Таким образом, если написано: ангелы сотворены из Бога, то
имеется в виду: из вечной природы Бога, в которой разумеются семь
образов; и, однако, Божественная, святая природа разумеется не в
огне, но в свете. И огонь являет нам тайну вечной природы, а также и
Божества, ибо разумеются два начала, двоякий источник: один источник
жгучий, яростный, терпкий, горький, мучительный, пожирающий в огне;
и из огня же свет, который обитает в огне, и, однако, огонь не может
объять его; и имеет иной источник, а именно кротость, в которой
желание любви, ибо в желании любви разумеется иная воля, нежели та,
которая в огне. Ибо огонь хочет все пожрать и создает великое
восстание в источнике; а кротость света производит существенность,
именно в вечном свете она создает водного духа вечной жизни, и в
третьем Начале мира сего она создает воду с перво-состоянием
воздуха. Так должен разуметь о трех Началах или рождениях читатель
этой книги, говорящей о перво-состоянии вечной природы в вечной воле
или вечном желании Бога; каковое желание мечется в великой скорби до
четвертого рождения огня, где возникает свет, и наполняет вечную
свободу вне природы. Ибо мы постигаем Святую Троицу в свете вне
природы, в силе света, в свободе -- как вечный источник без существа,