(Матф. 22, 30).
О ВЕЛИКОЙ СЛАВЕ И КРАСОТЕ ТРЕХ ЦАРЕЙ АНГЕЛЬСКИХ
85. Вот настоящая дубина, которую швыряют в пса, чтобы он обратился
в бегство; при этой песне господин Люцифер готов вырвать себе бороду
от досады. Заметь здесь глубину.
О ЦАРЕ, ИЛИ ВЕЛИКОМ КНЯЗЕ, МИХА-ЭЛЕ
86. Миха-Эль означает крепость или силу Божию и несет это имя на
деле: ибо он сплочен воедино из семи неточных духов как некое ядро
их и предстоит ныне как бы на месте Бога Отца.
87. Не в том смысле, что он есть Бог Отец, состоящий в семи духах
всей глубины и не тварный, но что и в природе среди тварей есть
одна, пребывающая по тому же образу, что и Отец в семи неточных
духах, и господствующая в тварях.
88. Ибо когда Бог сделал себя тварным, то он сделал себя тварным по
образу своей троичности; и как в Боге самое великое и знатное есть
Его троичность, хотя, однако, не могут быть измерены ни Его дивный
размер, ни облик и изменение, в которых Он так различно и
многообразно проявляет себя в своем деист-Вии, -- так по образцу
верховного первенства своей троичности сотворил Он и трех главных
ангелов, или ангелов-князей.
89. После того сотворил Он ангелов-князей по семи неточным духам, по
качеству их; каковы Габри-Эль, ангел, или князь звука, или скорой
вести, а также Рафа-Эль и многие другие в царстве Миха-Эля.
90. Ты не должен понимать это так, что эти царственные ангелы имели
правление в Божестве, то есть в семи неточных духах Божиих, которые
вне тварей; нет, но они правят каждый над своими тварями.
91. Подобно тому как Троица Божия господствует над бесконечным
существом и над образами и различными формами в Божестве и изменяет
и образует их, так и три ангельских царя господствуют над своими
ангелами до самого сердца и глубочайшего основания их: хотя они и не
могут изменять их телесно, как сам Бог, сотворивший их, однако они
правят ими телесно, и обязаны им, и связаны с ними, как связаны
между собою тело и душа.
92. Ибо царь есть глава их и они суть члены царя, а неточные
ангелы-князья -- советники или исполнители царя, подобно тому как
пять чувств в человеке, или как руки и ноги, или рот, нос, глаза и
уши, чтобы царь мог вершить дела свои.
93. Далее, подобно тому как все ангелы связаны с царем, так и царь
связан с Богом Творцом как тело и душа. Тело знаменует Бога, а душа
-- ангельского царя, который в теле Божием, и в теле же Божием стал
тварью, и пребывает вечно в теле Божием, как душа в гнезде своем:
потому Бог так высоко и прославил его как достояние свое или как
душа бывает прославлена в теле.
94. Таким образом, царь, или великий князь, Ми-ха-Эль в своем
прославлении или ясности походит на Бога Отца, и есть царь, или
князь Божий, на горе Божией, и может вершить дело свое в глубине, в
которой сотворен.
95. Та окружность или то пространство, в котором сотворены он и его
ангелы, есть его царство, и он есть любимый сын Бога Отца в природе,