Прежде всего, необходимо обратить внимание на то, что Христос – это царь. Именно царь, а не дальний потомок царя, претендующий на царский престол. У иудеев уже был царь, и стать царём Иудеи не по праву наследства можно было либо по назначению из «Рима», либо в результате заговора иудейской знати. Ни о том, ни о другом Евангелия не сообщают. Зато имеется рассказ о трёх волхвах.
«Евангелие от Матфея». Глава 2
(1) Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с востока и говорят:
(2) где родившийся Царь Иудейский? ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему.
…
(9) Они, выслушав царя, пошли. И сё, звезда, которую видели они на востоке, шла перед ними, [как] наконец пришла и остановилась над [местом], где был Младенец.
(10) Увидев же звезду, они возрадовались радостью весьма великою,
(11) и, войдя в дом, увидели Младенца с Мариею, Матерью Его, и, пав, поклонились Ему; и, открыв сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну.
(12) И, получив во сне откровение не возвращаться к Ироду, иным путём отошли в страну свою.
Если сказ о волхвах имеет историческую основу, то они, скорее всего, были не чужестранцами, а иудеями. Кого ещё мог волновать младенец, которому пророчили спасение народа Израиля?
«Евангелие от Луки». Глава 2
(6) Когда же они были там, наступило время родить Ей;
(7) и родила Сына своего Первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли, потому что не было им места в гостинице.
(8) В той стране были на поле пастухи, которые содержали ночную стражу у стада своего.
(9) Вдруг предстал им Ангел Господень, и слава Господня осияла их; и убоялись страхом великим.
(10) И сказал им Ангел: не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям:
(11) ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь;
(12) и вот вам знак: вы найдёте Младенца в пеленах, лежащего в яслях.
И вот что удивительно. Рассказы о рождении Иисуса имеют между собой мало общего. В Евангелии от Матфея говорится о чужестранных волхвах, а в Евангелии от Луки – о местных пастухах. Евангелия от Марка и Иоанна вообще ничего не сообщают о рождении Христа. Они повествуют только о последних трёх годах его жизни. А о том, где и как Христос жил до этого, толком не говориться ни в одном из Евангелий. Даже Евангелия от Матфея и Иоанна лишь скупо сообщают о преддверии рождения и самом рождении младенца. Отсюда напрашивается вывод, что Христос не был иудеем. Родился и бóльшую часть своей жизни он провёл в другой стране. Поэтому о его детстве и юношестве так мало сведений. Сочинить полную биографию Христа не рискнули или не получилось. Тем не менее, кое-что сочинить все-таки пришлось, и это довольно заметно. Чувствуется, что авторы Евангелий черпали вдохновение в сюжетах Ветхого Завета.
В книге «Бытие» Авраам получает предсказание о рождении сына от «Господа и двух ангелов».
«Бытие». Глава 18
(1) И явился ему Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатёр, во время зноя дневного.
(2) Он возвёл очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него. Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатёр и поклонился до земли,
…
(9) И сказали ему: где Сарра, жена твоя? Он отвечал: здесь, в шатре.
(10) И сказал [один из них]: Я опять буду у тебя в это же время, и будет сын у Сарры, жены твоей.
(11) Авраам же и Сарра были стары и в летах преклонных, и обыкновенное у женщин у Сарры прекратилось.
В Евангелие от Луки этот сюжет вписан почти буквально.
«Евангелие от Луки». Глава 1
(11) тогда явился ему Ангел Господень, стоя по правую сторону жертвенника кадильного.
(12) Захария, увидев его, смутился, и страх напал на него.
(13) Ангел же сказал ему: не бойся, Захария, ибо услышана молитва твоя, и жена твоя Елисавета родит тебе сына, и наречёшь ему имя: Иоанн;
…
(18) И сказал Захария Ангелу: по чему я узнаю это? ибо я стар, и жена моя в летах преклонных.
Приказ царя Ирода об истреблении младенцев подобен приказу «египетского» фараона.
«Исход». Глава 1
(22) Тогда фараон всему народу своему повелел, говоря: всякого новорождённого [у Евреев] сына бросайте в реку, а всякую дочь оставляйте в живых.
Только вот не слишком стремились «египтяне» выполнять приказ фараона, хотя иудеи были для них чужими. Стал бы кто из иудеев убивать малолетних детей (включая первенцев) своих сородичей? Сомневаюсь.
Помимо странного молчания о юности Христа, в Евангелиях есть ещё одно веское доказательство его не еврейского происхождения.
«Евангелие от Матфея». Глава 27
(46) а около девятого часа возопил Иисус громким голосом: Или, Или! лама савахфани? то есть: Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?
(47) Некоторые из стоявших там, слыша это, говорили: Илию зовёт Он.
Последние слова, произнесённые Христом, были произнесены явно не по-иудейски.
Так как же человек, не будучи ни иудеем, ни «римлянином», стал иудейским царём? Чтобы чужестранец мог стать царём Иудеи, он должен был быть как минимум царского происхождения. А примеры приглашения на царство иноземцев в истории имеются. Осталось поискать в Евангелиях доказательства царского происхождения Христа.
Евангелие от Матфея. Глава 21
(12) И вошёл Иисус в храм Божий и выгнал всех продающих и покупающих в храме, и опрокинул столы меновщиков и скамьи продающих голубей,
(13) и говорил им: написано, — дом Мой домом молитвы наречется; а вы сделали его вертепом разбойников.
Простым странникам за такое просто намяли бы бока, а то могли и убить. Царю, окружённому телохранителями, это сходило с рук, во всяком случае, до поры до времени.
«Евангелие от Матфея». Глава 26
(47) И, когда ещё говорил Он, вот Иуда, один из двенадцати, пришёл, и с ним множество народа с мечами и кольями, от первосвященников и старейшин народных.
(51) И вот, один из бывших с Иисусом, простёрши руку, извлёк меч свой и, ударив раба первосвященникова, отсёк ему ухо.
Отсечь ухо взмахом меча мог далеко не каждый опытный воин. Если бы Христа окружала только кучка учеников, не привычных к оружию, то с ними бы никто не церемонился. Однако поведение стражников, посланных пленить Христа, было совсем иным. Они проявляли удивительную сдержанность и дипломатичность даже после описанного выше нападения. Объясняется это довольно просто – они боялись. А бояться они могли только умелых воинов, а не бедных простолюдинов.
Среди спутников Христа были женщины и, может быть, дети. Поэтому он постарался не допустить кровопролития. Самоотверженным поступком Христос спас жизни не только своих спутников, но и многих иудеев из числа посланных за ним. Видимо ничего подобного не делал ни один властитель, ни до, ни после Христа.
Что касается предательства, то оно, несомненно, было. Только предал Христа не Иуда, а иудейская знать, призывавшая его на царство. История предательства, рассказанная в Евангелиях, неправдоподобна. За что Иуда получил 30 сребренников? Ведь никаких показаний против Иисуса он не давал, а найти в Иерусалиме Христа с последователями можно было и без его помощи. Евангельский сюжет предательства, совершённого Иудой, возможно сочинён на основе сказания из Ветхого Завета.
«Бытие». Глава 37
(23) Когда Иосиф пришёл к братьям своим, они сняли с Иосифа одежду его, одежду разноцветную, которая была на нём,
(24) и взяли его и бросили его в ров; ров же тот был пуст; воды в нём не было.
(25) И сели они есть хлеб, и, взглянув, увидели, вот, идёт из Галаада караван Измаильтян, и верблюды их несут стираксу, бальзам и ладан: идут они отвезти это в Египет.
(26) И сказал Иуда братьям своим: что пользы, если мы убьём брата нашего и скроем кровь его?
(27) Пойдём, продадим его Измаильтянам, а руки наши да не будут на нём, ибо он брат наш, плоть наша. Братья его послушались
(28) и, когда проходили купцы Мадиамские, вытащили Иосифа изо рва и продали Иосифа Измаильтянам за двадцать сребренников; а они отвели Иосифа в Египет.
И снова о царском происхождении.
«Евангелие от Матфея». Глава 27
(1) Когда же настало утро, все первосвященники и старейшины народа имели совещание об Иисусе, чтобы предать Его смерти;
(2) и, связав Его, отвели и предали Его Понтию Пилату, правителю.
…
(11) Иисус же стал пред правителем. И спросил Его правитель: Ты Царь Иудейский? Иисус сказал ему: ты говоришь.
(12) И когда обвиняли Его первосвященники и старейшины, Он ничего не отвечал.
(13) Тогда говорит Ему Пилат: не слышишь, сколько свидетельствуют против Тебя?
(14) И не отвечал ему ни на одно слово, так что правитель весьма дивился.
(15) На праздник же [Пасхи] правитель имел обычай отпускать народу одного узника, которого хотели.
(16) Был тогда у них известный узник, называемый Варавва;
…
(21) Тогда правитель спросил их: кого из двух хотите, чтобы я отпустил вам? Они сказали: Варавву.
(22) Пилат говорит им: что же я сделаю Иисусу, называемому Христом? Говорят ему все: да будет распят.
(23) Правитель сказал: какое же зло сделал Он? Но они ещё сильнее кричали: да будет распят.
(24) Пилат, видя, что ничто не помогает, но смятение увеличивается, взял воды и умыл руки перед народом, и сказал: невиновен я в крови Праведника Сего; смотрите вы.
Интересная картина: иудеи очень хотят погубить Христа, но руками Понтия Пилата. Почему? Если считать, что Христос это царь, то ответ будет очевиден. Желавшие убить царя, боялись отнюдь не Божьей кары, а вполне конкретной людской мести. Поэтому они не стали сами казнить Христа, а отдали его на суд Пилату. Пилат, надо думать, был далеко не глупым человеком. В таких условиях ему ничего другого не оставалось, как выполнить требование иудеев, максимально подчеркнув, что он против такого решения. Ни о каких издевательствах со стороны воинов Пилата не могло быть и речи. Наоборот, тащить крест они заставили какого-то Симона, а Христу даже «давали пить вино со смирною, но Он не принял» (Евангелие от Марка). В других Евангелиях говорится, что Христу давали пить уксус. Но в этом случае слово «уксус» неадекватно современному языку. Под уксусом надо понимать морс или вино.
Итак, раз Христос царь, то откуда он пришёл в Иудею? Евангелие от Матфея даёт на этот вопрос диаметрально противоположные сведения. С одной стороны оно сообщает, что «пришли в Иерусалим волхвы с востока», а с другой – «звезда, которую видели они на востоке, шла перед ними». Поскольку, как я уже говорил, чужестранцы вряд ли стали бы волноваться о процветании Иудеи, то предпочтительней второй вариант. А это значит, что Христос родом из Византии. Ведь когда он родился (в промежутке между VII и XI веком), Византийская империя уже существовала. Но главное, это факт распространения христианства из Византии, который никем не оспаривался. Поэтому стоит пристальней рассмотреть историю Византии VII – XI веков на предмет зарождения христианства.
«История Византийской Империи». А. А. Васильев (Том 1).
Глава 5. Эпоха иконоборчества (717-867)
Прежде всего интересно отметить, что все императоры-иконоборцы были родом с Востока: Лев III и его династия были исаврийцами или, может быть, сирийцами; возобновителями иконоборства в IX веке были Лев V из армян и, наконец, Михаил II и его сын Феофил, родом из Фригии, т. е. одной из внутренних областей Малой Азии. Если же мы обратимся к восстановителям иконопочитания, то увидим следующее: во-первых, оба раза восстанавливали иконопочитание женщины, Ирина и Феодора; во-вторых, родом они были: Ирина - гречанка из Афин, Феодора - из Пафлагонии, малоазиатской области на берегу Черного моря, рядом с Вифинией.
Феодора, супруга Феофила, была ревностной сторонницей иконопочитания и ее религиозные взгляды были хорошо известны ее мужу. Когда Феофил умер в 842 году, Феодора сделалась официальной правительницей государства за малолетством их сына Михаила. Первой задачей Феодоры было восстановить иконопочитание. Очевидно, сила сопротивления иконоборцев была гораздо менее значительной, чем в эпоху первой восстановительницы иконопочитания, так как Феодоре понадобился всего год с небольшим, чтобы созвать собор по данному вопросу для подтверждения ее религиозных устремлений, в то время как Ирина вынуждена затратить семь лет для той же задачи. Патриарх Иоанн Грамматик был низложен с патриаршего престола и константинопольская кафедра была предоставлена Мефодию, который очень пострадал во времена Михаила. Акты собора, созванного Феодорой, не сохранились, однако другие источники показывают, что они подтвердили каноны Никейского собора и восстановили иконопочитание. Когда собор закончил свою работу, в храме Св. Софии была Проведена торжественная служба в первое воскресенье Великого Поста, 11 марта 843 года. Этот день до сих пор отмечается как Праздник Православия в греческой православной церкви. До недавнего времени истинной датой восстановления иконопочитания, Как правило, рассматривался 842 год.
Под восстановлением иконопочитания, видимо, надо понимать СТАНОВЛЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА.
В 838 году, однако, Мутасим снарядил большую армию, которая проникла далеко вглубь Малой Азии и, после долгой осады, заняла важный укрепленный город Аморий во Фригии, место рождения царствовавшей династии, "око и основание христианства", по преувеличенному выражению арабского хрониста.
«Преувеличенное» выражение арабского хрониста весьма любопытно. Оказывается, в древности колыбелью христианства арабы считали город Амориум. Скорее всего, именно он являлся целью крестоносцев в крестовых походах и вошёл в историю под именем Иерусалим. После это привело к заблуждению, что иудейский Иерусалим находится в юго-восточной Азии.
Как известно, для православных Византии особо почитаемы были две женщины – Ирина и Феодора. Причём первой была Ирина, но Феодора, как основательница православия, должна была быть более почитаема. И действительно, древнейший храм Стамбула носит имя Святой Ирины («Забытый Иерусалим» Г. В. Носовский, А. Т. Фоменко). А вот о храмах, построенных в честь святой Феодоры, я никогда не слышал. Зато почти во всех древних православных городах имеются храмы Святой Софии. Отсюда напрашивается вывод, что София это крёстное имя Феодоры (или наоборот). Во времена Ирины возможно ещё не крестили, или же не давали при крещении второго имени.
Храмы Святой Софии строили на Руси вплоть до 17-го века. После «петровских реформ» храмы и церкви стали называть по-иному. Появилось большое количество храмов и церквей Пресвятой Богородицы и, что удивительно, ни одного храма Святой Марии. Почему у «новых православных» богоматерь оказалась обезличена?
Ещё интереснее обстоит дело с изображениями Богоматери. У Феофила с Феодорой было пять дочерей – Мария, Фёкла, Анна, Анастасия и Пульхерия – и два сына, Константин (скончался в младенчестве) и Михаил. Когда Феодора взошла на престол, её сын Михаил был ещё мал, и Феодора правила от его имени. Поэтому должны были появиться всевозможные изображения царицы вместе с её малолетним сыном. Согласно мнению историков, когда Феодора осталась без мужа (842 год), их сыну Михаилу было около 4-х лет. И на большинстве изображений Богоматери показана женщина с мальчиком 1-3 лет, а не с младенцем, чего, казалось, следовало ожидать. Видимо до наших дней сохранилось не так уж и мало изображений Феодоры, просто большинство из них считаются изображениями Богоматери с младенцем Христом. Так, может быть, Феодора и есть Богоматерь, а Михаил это Христос?
Существует версия, что звезда, указывавшая путь волхвам, на самом деле являлась кометой. В таком случае остаётся проверить, являлась ли комета взорам людей в 838±1 году? Оказывается да.
Особенно много аккуратных данных сохранилось о "великой комете" 837 года, что и не удивительно, ведь она прошла всего лишь на расстоянии в 0.03-0.04 ае от Земли и была в 6.5 раз ярче Сириуса. Даже в неполном списке в книге Н.Морозова, в частности, отмечено 7 китайских и 3 европейских подробных ее описания. Эта комета привела в ужас французского короля Людовика Короткого.
Статья «О комете Галлея, истории, астрономии, физике, и некоторых математиках», http://fatus.chat.ru.
Однако, по рассказам историков Михаил предстаёт в самом омерзительном виде:
«Михаил, прозванный современниками Пьяницей, составлял разительный контраст со своим отцом Феофилом. Почти до самого конца правления Михаил III мало участвовал в политике, предпочитая делам грубые удовольствия: пьянство, охоту, ристания, маскарады»
Дашков С. Б. «Императоры Византии»
Но не стоит спешить с выводами.
Оценивая Михаила III, следует, однако, учитывать то обстоятельство, что историки времен Македонской династии, желая оправдать Василия III, всячески чернили его предшественника. Один из летописцев, например, утверждал, что император, растратив казну на кутежи, распорядился перелить в монеты золотой платан Льва Математика и приказал разломать световой телеграф, дабы неприятные известия не мешали столичной черни развлекаться на ипподроме. Однако этот платан и световой телеграф существовали и позднее, так что, может быть, и иные рассказы о бесчинствах Михаила - лишь дошедшие до наших дней отголоски давно забытой политической борьбы.
Дашков С. Б. «Императоры Византии»
Действительно, если сложить все мерзости, которые написаны про Михаила, то становится ясно, что всё клевета. Только обвинять в этой клевете византийских историков времён Македонской династии, думаю, не стоит. Однако, об этом скажу в заключение главы, а сейчас несколько слов о Михаиле.
При Феодоре, а затем и Михаиле, наблюдался всплеск просветительской деятельности. Знаменитые просветители Константин (родился предположительно в 827 году) и Мефодий начали свою деятельность при Михаиле. Именно Михаил крестил болгарского князя.
«В год 6366 (858). Царь Михаил отправился с воинами на болгар по берегу и морем. Болгары же, увидев, что не смогли противостоять им, попросили крестить их и обещали покориться грекам. Царь же крестил князя их и всех бояр и заключил мир с болгарами».
(ПВЛ)
Михаил умел совершать чудеса. С возвращением Михаила в Византию летопись связывает спасение от безбожных русских. Без Михаила патриарх Фотий явно был бессилен.
«В год 6374 (866). Пошли Аскольд и Дир войной на греков и пришли к ним в 14-й год царствования Михаила. Царь же был в это время в походе на агарян, дошел уже до Черной реки, когда епарх прислал ему весть, что Русь идет походом на Царьград, и возвратился царь. Эти же вошли внутрь Суда, множество христиан убили и осадили Царьград двумястами кораблей. Царь же с трудом вошел в город и всю ночь молился с патриархом Фотием в церкви святой Богородицы во Влахерне, и вынесли они с песнями божественную ризу святой Богородицы, и смочили в море ее полу. Была в это время тишина и море было спокойно, но тут внезапно поднялась буря с ветром, и снова встали огромные волны, разметало корабли безбожных русских, и прибило их к берегу, и переломало, так что немногим из них удалось избегнуть этой беды и вернуться домой».
(ПВЛ)
Известно, что Михаил мало участвовал в политике, назначая себе соправителей. Однако это вполне можно объяснить именно высокой духовностью царя.
Ни один из источников не сообщает о том, что Михаил был женат, и что у него были дети.
Считается, что Михаил был убит, когда ему было около тридцати лет (в 867 году). Но можно предположить, что Михаил отправился в Иудею, оставив в Византии своего соправителя Василия Македонского. Таким образом, Василий был совершенно непричастен к смерти Михаила и верой и правдой продолжил его дело.
В 870 году, когда Михаилу должно было исполниться 33 года, христианская Пасха приходилась по расчётам на 26 марта.
О месте захоронения Михаила Дашков пишет: «Похоронили Михаила без торжеств на загородном берегу Босфора». Возможно, его похоронили на горе Бейкос, на которой предположительно находится могила Христа («Забытый Иерусалим» Г. В. Носовский, А. Т. Фоменко).
На Руси наряду со Святой Софией (Феодорой) особо почитался Архангел Михаил. Именно Архангел Михаил считался покровителем русского воинства. Архангельский собор в Москве, в котором похоронены московские правители до Петра I, назван в честь Архангела Михаила.
По утверждению нумизматов, до начала Х века византийские правители изображались на монетах единолично. Затем на обратной стороне монет стали помещать изображения Богородицы и Спасителя или святых.
Говоря о Михаиле, нельзя обойти вниманием личность его отца. На фоне нелицеприятных оценок, даваемых Михаилу, кажется удивительным довольно благожелательное отношение историков к его отцу, Феофилу. Вот что о нём известно.
ФЕОФИЛ (829 — 20 января 842, Константинополь), византийский император, представитель Аморийской династии; правил с 2 октября 829. Император Феофил был личностью незаурядной и примечательной, его имя было окружено у византийцев легендами. Он отличался чувством справедливости и нередко сам творил беспристрастный суд (например, приказал покарать убийц Льва V, хотя те и добыли престол для его отца), так что спустя столетия народная память отвела ему место судьи в загробном царстве. «Всем дурным людям был страшен, а хорошим — удивителен», сказал о нем хронист. Высоко ценя императорское достоинство, он почувствовал себя настолько оскорбленным, когда обнаружил, что его жена на свои деньги занимается морской торговлей, что велел немедленно уничтожить и судно и товары. «Неужто не знаете, — обратился он при этом к придворным, — что августа, моя супруга, превратила меня — царя Божьей милостью в судовладельца? А кто когда видел, чтобы римский царь или его супруга были купцами?»
… Феофил был убежденным иконоборцем, воспитанным одним из виднейших идеологов этого учения, Иоанном Грамматиком (патриарх с 838). Позволившая восстановить иконопочитание вдова Феофила, Феодора, поставила условием прощение покойного мужа церковью. Ее «Житие» повествует о раскаянии императора перед смертью и о принятии им почитания икон.
М. Бутырский
Электронная энциклопедия «Кирилла и Мефодия»
Обобщив материалы, изложенные в этой и предыдущей главе, хочу заметить, что описание затмения могло быть намеренно вставлено в Евангелия, чтобы обосновать еврейское происхождение Христа. На первых порах, естественно, никто и не думал утверждать, что Христос жил в далёком прошлом, причём в Палестине. Достаточно было отодвинуть время казни на несколько десятилетий назад. После того как в XV веке Византийское государство перестало существовать, большое количество сочинений, хранившихся в Византии, оказалось в католической Европе. Причём многое было вывезено или уничтожено ещё в XIII веке во время разгрома Византии крестоносцами. У католиков появилась возможность создать совершенно мифическую версию древней европейской истории, что они и осуществили.