Формализованные знания это такие знания, которые могут быть в принципе переданы от одного индивида к другому посредством устной речи или письменно и, как предельный вид формализации, в виде математических формул или текстов программ для ЭВМ.
Формализованная обработка информации всегда может быть осознанна в виде достаточно строгой последовательности логических рассуждений или представлена в виде четкого алгоритма.
Неформализованная, интуитивная обработка информации не поддается такому осознанию, в крайнем случае, на уровне формально-логического мышления можно только "уловить", осознать результат такой обработки.
Неформализованная информация это такая информация, которую субъект непонятным для себя образом использует в своей деятельности, но не может "членораздельно", сознательно описать ее любыми доступными на сегодня человеку способами.
М.Г.Ярошевский (по [38]) считает, что есть определенная аналогия между физическим принципом дополнительности и отношением между формализуемыми (объективно отчуждаемыми от субъекта) и неформализуемыми, интимно-личностными, неотчуждаемыми от субъекта компонентами мышления, т.е. обработки информации. Как отмечает Г.Р.Громов [38], "процесс формализации знаний, как правило, сводится к тому, чтобы попытаться из всего многообразия сведений в избранной области человеческой деятельности выделить небольшую, но логически определяющую достаточно многое зону доступного математическим методам формализуемого ядра". И далее: "В задачах относительно простых для данной предметной области (знаний, К.В.) формальная логика "прокладывает" трассу решения, для наиболее сложных обосновывает пройденный путь". Г.Р.Громов достаточно обоснованно считает, что в любой предметной области знаний (по всей вероятности достаточно формализуемой, К.В.) устно можно передать компетентному субъекту не более 10 - 20% от общего объема знаний, пользуясь естественно языковыми текстами, письменно можно передать уже не более 1%, а на строго формализованном языке: математические формулы, языки программирования и т.д., еще на несколько порядков меньше. К этому надо еще добавить, что есть и такие области знаний, в которых соответствующая информация вообще не формализуется ни в каком виде.
Г.Р.Громов предлагает рассматривать структуру накопленных человечеством знаний в виде быстро сужающейся по высоте пирамиды, едва различимая верхушка которой и является всеми формализуемыми знаниями человечества, а в основании этой "пирамиды знаний" лежит самый значительный по общему объему слой интуитивно накопленных (а также заложенных генетически, К.В.) принципиально неотчуждаемых традиционными методами формализации неформализованных знаний.
Таким образом, информация, которой в основном оперирует тезаурус человека, является принципиально неформализуемой и алгоритмы обработки информации, реализуемые тезаурусом, также, большей частью, неформализуемы для сознания. Часть неформализованной информации после последовательных попыток формализации, с использованием "подпрограмм" подсознания, в итоге может быть в какой-то степени формализована, но основная часть неформализованной информации безусловно не поддается формализации и она, в лучшем случае, может обрабатываться на уровне подсознания или же эмоциональным центром. Поэтому человек должен уметь активно и широко использовать свои имманентные способности неформализованной обработки информации, эффективно "запускать", инициализировать эти способности сознанием и самосознанием, а также уметь четко фиксировать, на их уровне, результаты неформализованной обработки. Человек не осознает подавляющую часть информации, которую он использует в процессе своей жизнедеятельности, и способы ее обработки в своем тезаурусе.
К наиболее специфическим функциям или качествам психики человеческого индивида относятся такие, тесно взаимосвязанные функции, как самосознание, продуктивное воображение, вера, воля, свобода воли, речь о которых пойдет, в основном, в следующих разделах. Здесь же начнем предварительное обсуждение такого качества, как вера, которое, наряду с самосознанием, является наиболее специфическим качеством тезауруса человеческого индивида, делающим его принципиально отличным от всех других известных нам живых, т.е. информационных систем.
Под понятием веры подразумевается способность психики индивида воспринимать образ некой сущности, выработанный продуктивным воображением, как реально существующий в Бытие, но пока, или в принципе, не воспринимаемый, отображаемый на практике. Отсюда ясна тесная взаимосвязь и взаимообусловленность веры и продуктивного воображения, которые в совокупности являются факторами, обуславливающими формирование сугубо субъективных образов в тезаурусе индивида. Вера может проявить себя как на формализованном, сознательном уровне, так и на неформализованном, подсознательном. Вера, способность верить, как известно, широко используется в процессах почти любого типа обработки информации, реализуемых тезаурусом индивида. Сущность способности верить, значимость ее для индивида, будут многократно обсуждаться под разными ракурсами, т.к. без веры нельзя реализовать продуктивное воображение, а без них невозможно самосознание, без которого не может быть человеческого индивида. Вся методология научного познания окружающего мира неизбежно основывается на вере в определенные исходные предпосылки, правомочность которых принципиально недоказуема. С позиций этой же методологии признаются существующими только те объекты и явления, т.е. сущности, которые так или иначе познаваемы: непосредственно или косвенно. Более того, эти сущности должны быть многократно фиксируемы или воспроизводимы. Кроме веры в исходные предпосылки элемент веры в науке принципиально не допускается.
В то же время, круг познанных сущностей непрерывно расширяется, т.е. в него включаются ранее не познанные сущности. Как же они осознаются? Здесь, по всей вероятности, возможны два основных варианта. Новая сущность может быть зафиксирована случайно, что является достаточно типичным явлением. Но существование некой новой непознанной сущности может также приниматься вначале на веру, а потом уже тем или иным научным способом доказывается ее существование, если конечно она существует. Скорее всего результат такого доказательства не столько зависит от "существования" этой сущности, сколько от выбранного или используемого способа ее поиска. Следовательно, на каком-то начальном этапе научного познания используется элемент веры. Если все-таки на некотором этапе познания допускается элемент веры, а "этап" веры в исходные предпосылки сам по себе достаточно продолжителен, то для того, чтобы быть в этом вопросе до конца последовательным, нужно признать, что есть множество сущностей, вера в существование которых оправдана и неизбежна в течение очень длительного, даже бесконечно длительного, времени. К этому обстоятельству нужно быть подготовленным психологически.
В то же время понятно, что если допустить на равных правах веру с точными знаниями (экспериментально многократно зафиксированными знаниями, допускающими количественные оценки) от науки (имеются в виду точные науки), в современном ее виде, ничего не останется. Следовательно, надо знать в каких областях познания можно допустить элемент веры, а в каких нет. Точнее, нужно признать, что существуют разные виды (или формы познания):научные, не допускающие элемент веры и основанные на строго формализованном принципе обработки информации; а также другие виды познания, которые широко используют элемент веры и, в основном, основываются на неформализованной обработке информации. Эти виды познания нельзя противопоставлять. Они безусловно взаимно дополняют друг друга.
Нужно признать, что есть множество сущностей, образы которых человек может сформировать только и только на уровне веры. Поэтому, нужно уметь верить, уметь развить в себе веру необходимой доминантности. Потенция к такой вере в человеке заложена генетически, а вот развить ее до нужного уровня необходимо в процессе воспитания индивида некоторым неформализованным способом.
Вера, неформализованные знания, все это в настоящее время чрезвычайно трудно воспринимаемые на уровне формализованного сознания понятия. Развитое в современной форме формализованное сознание или мышление препятствует проявлению заложенных в психике человека способностей верить и не позволяет должным образом осознать неизбежную необходимость оперировать принципиально неформализованными знаниями.
Из всего сказанного следует, что необходимо таким образом формировать, воспитывать психику человека, чтобы обеспечивалось бы адекватное и бескомпромиссное функционирование всех свойств, качеств психики человека. И весь этот комплекс отображающих свойств психики, методов обработки информации, должен адекватным образом основываться, базироваться на сильной, мощной вере в существование высшего, значимого смысла, "сверхсмысла" жизни человека, сущность которого будет подробнее обсуждаться в следующих разделах.
Глава 8. ЦЕЛЬ И ЦЕЛЕПОЛАГАНИЕ
Как уже отмечалось, любой информационный процесс, т.е. процесс, имеющий информационную причинность, является целенаправленным. Только некоторая цель, которая и является основной причиной информационного процесса, может инициализировать и поддерживать такой процесс, в частности, поведение или любое "элементарное" действие ИС, т.е. ЖС. При реализации практически любого информационного процесса, осуществляется последовательное достижение некоторого множества "промежуточных" целей, совершаемое в итоге для достижения определенной, конечной для данного информационного процесса, цели. Очевидно, что каждое, самое "элементарное" действие, на которое способна ЖС, совершается для достижения строго конкретного результата или цели. Но, в зависимости от состава очередной совокупности этих элементарных действий, реализуется то или иное более сложное действие или поведение, в результате которого достигается определенный результат или же определенная цель, находящаяся на более высоком уровне иерархии. Таким образом можно проследить и другие более высокие уровни иерархии целей или результатов, которые в принципе может достичь та или иная ЖС, совершая необходимое сложное действие или поведение, которое в итоге сводится к определенной последовательности "элементарных" действий.
Ранее уже высказывалось предположение, что вся совокупность действий, поведений, совершаемых любой ЖС в течение ее онтогенеза, выполняется, в основном, для достижения главной или же единственной цели, которая в общем случае является обеспечением ее стабильности в условиях термодинамической неравновестности. Отсюда ясно, что для каждой ЖС характерна своя индивидуальная иерархическая система целей ИСЦ, а также соответствующая ей иерархическая система поведений (действий, поступков) - ИСП. Причем, в основном, система целей обуславливает параметры системы поведений.
Для достаточно сложных ЖС наличие цели всегда предполагает акт решения, т.е. реализацию процесса выбора способа достижения цели из набора альтернативных вариантов этих способов. Очевидно, что в общем случае на каждом уровне ИСЦ существует определенное множество целей этого уровня и адекватность выбранной из этого множества цели всегда может быть оценена только с позиций эффективности достижения ранее выбранной цели более высокого уровня иерархии, выбор которой, в свою очередь, оценивается с позиций достижения уже выбранной цели еще более высокого уровня иерархии и т.д. Оценка выбранной цели каждого уровня осуществляется с позиций эффективности достижения выбранной цели не только следующего уровня иерархии, но и всех обозримых более высоких уровней. Выбранная таким образом цель имеет наибольший приоритет относительно всех других целей данного уровня иерархии.
Следовательно, выбор способа достижения цели, находящейся на некотором i-том уровне ИСЦ, есть процесс последовательного выбора наиболее приоритетных целей на всех уровнях ИСЦ, лежащих ниже i-того, начиная с (i+1)-го до самого нижнего. Иначе говоря, процедура выбора всегда начинается с цели, находящейся на самом верхнем уровне ИСЦ, так или иначе осознаваемом информационной системой. это очень важное положение, которое никогда нельзя упускать из виду.
Еще раз рассмотрим процедуру выбора цели. Из множества целей данного уровня иерархии выбирается, та единственная цель, при достижении которой создаются наиболее адекватные условия для достижения наиболее приоритетной цели следующего уровня ИСЦ. эта выбранная цель и будет иметь в данном случае наибольший приоритет на текущем уровне ИСЦ. Из этого механизма определения приоритетности цели на любых уровнях ИСЦ однозначно вытекает, что приоритеты целей увеличиваются с ростом уровня иерархии, на котором они находятся, а также, что приоритеты всегда устанавливаются, начиная с самого верхнего уровня ИСЦ. Только при таких условиях возможна корректная оценка целей и выбор соответствующего действия или поведения. Здесь и далее в тексте под понятием "самого верхнего уровня ИСЦ" всегда подразумевается самый верхний уровень, осознаваемый субъектом, или как-то иначе зафиксированный в его тезаурусе, а не верхний абсолютно.
Таким образом, можно считать очевидным, что для совершения действия (поступка) ЖС должна осуществить выбор цели из множества целей рассматриваемого ею в данный момент уровня иерархии. Для такого выбора ЖС должна иметь возможность оценить эффективность выбора текущей цели. Но некоторую цель можно оценить только относительно эффективности достижения другой цели, находящейся на более высоком уровне иерархии. Другого способа корректной оценки цели не существует, а без оценки цели ЖС не может осуществить ее выбор и, следовательно, совершить определенное действие или поступок, или же эффективно реализовать свое поведение. Иначе говоря, должна существовать некоторая шкала приоритетов (ценностей) целей, которую невозможно реализовать на каждом уровне иерархии без более высокого уровня. Кроме этого условия, для адекватного функционирования ЖС как системы, необходимо, чтобы эта шкала приоритетов целей была стабильна в процессе онтогенеза ЖС, а для ЖС как вида ее стабильность должна обеспечиваться в течение всего филогенеза данного вида ЖС.
Очевидно, что самый нижний уровень иерархии целей определяется характером самых элементарных действий, на которые способна ЖС, как информационная система. Что касается самого верхнего уровня иерархии, то здесь такой определенности не существует. Для ЖС, расположенных на нижних уровнях иерархии, т.е. не обладающих сознанием, этот уровень, как и вся иерархия целей со своими приоритетами, в основном закладывается генетически, что и реализуется по всей вероятности. У ЖС, обладающих сознанием, а тем более самосознанием, т.е., в частности, у человека, определенная часть этой иерархической системы целей со своими приоритетными шкалами ценностей, формируется в процессе воспитания, формирования личности. В этом случае приоритетность целей, находящихся на самом высоком уровне иерархии, осознаваемом индивидом, должна закладываться в его тезаурус на уровне веры. Не существует принципиально другой возможности "сознательно присвоить" приоритеты этим целям, т.к. "нет"(т.е. не осознается) более высокого уровня иерархии, без которого, как мы видели, невозможно осуществить оценку целей, а следовательно и их выбор. Поэтому, можно считать, что постановка вопроса: "для чего", необходима для поиска более "высшей" цели, позволяющей адекватно выбрать цель на текущем уровне иерархии целей.
Нельзя также исключить возможность, что абсолютные приоритеты некоторых наивысших целей все-таки закладываются в тезаурус, точнее в подсознание индивида и передаются из поколения в поколение генетически. Но здесь однозначно утверждать ничего нельзя, т.к. для этого пока нет никаких объективных фактов. Есть только некоторое "интуитивное" чувство, что приоритетность каких-то "высших" целей, как и сами эти цели, все-таки закладываются (в виде некоторой "потенции") в подсознание индивида генетически, т.е. они свойствены имманентно человеку. Конечно здесь имеются в виду не те цели, которые обуславливают поведение и любые действия, поступки индивида, направленные на сохранение его, как живого организма. эти цели безусловно передаются генетически, как и у любого животного, живого организма.
Количество уровней ИСЦ различно у разных ЖС и можно достаточно обоснованно считать, что с ростом уровня сложности ЖС количество этих уровней увеличивается, начиная с какого-то минимума. С усложнением ЖС, в общем случае, увеличивается и возможное количество целей на каждом уровне ИСЦ. Можно также предположить, что начиная с некоторого уровня, число целей на каждом уровне уменьшается с увеличением самого уровня и на самом верхнем уровне данной ИСЦ может быть даже только одна цель. Количество целей на каждом уровне ИСЦ и число этих уровней обуславливают многообразие поведения ЖС.
Исходя из всего вышеизложенного, можно попробовать более четко сформулировать понятие сложности информационной системы и принять, что
сложность ИС есть сумма всех целей ее ИСЦ с учетом "веса" уровней ИСЦ, т.е. сложность ИС равна двойной сумме (по i, j) слагаемых Ki и Цji, где Цji есть j-тая цель i-того уровня, а Кi есть некий "вес" целей i-того уровня. Причем,
Кi > K(i+1), а j = 1,2,...,Qi.
Наверное, по такому же принципу можно оценить и сложность любого алгоритма, а также программы, реализующей этот алгоритм (именно сложность, а не объем), т.е. считать, что
сложность алгоритма пропорциональна числу всех "ветвлений", содержащихся в алгоритме.
Уже отмечалась определенная аналогия между энергией и информацией. Точно также можно провести некотору. аналогию между потенциальной энергией (физической) и сложностью ИС. Тогда кинетической энергии будет соответствовать сложность той части тезауруса ИС, которая активизирована для достижения текущей цели, т.е. реализующая текущее поведение, действие ИС. Если принять правомочность такой аналогии, то по всей вероятности целесообразно ввести и такие понятия, как мощность сложности и плотность сложности.
Но как только мы ввели эти понятия, сразу проявляется очень интересное обстоятельство. Известно, что за всю многовековую "технологическую цивилизацию", несмотря на все созданные суперкомпьютеры, человечество не смогло создать ничего такого, чтобы по сложности могло сравниться хотя бы с насекомым, не говоря уже о более сложных живых организмах. А вот по такому параметру как "плотность сложности", любые человеческие творения не могут сравниться даже с клеткой!
Вот только по "мощности сложности" может быть и можно конкурировать, да и то в этом еще надо хорошо разобраться. Ведь известно, что скорость реализации алгоритма зависит не только от скорости выполнения "базовых" команд или процедур, но и от степени распараллеливания этого алгоритма. Каким-то образом, отдельные личности, так называемые "счетчики", умудряются же выполнять вычислительные процедуры быстрее любой, самой быстрой ЭВМ, хотя эти процедуры как раз самые "естественные" для ЭВМ.
Наконец, надо отметить, что такое определение понятий сложности, мощности сложности и плотности сложности допускает в какой-то степени количественную оценку этих качеств.
Теперь вернемся к проблеме целеполагания и напомним одно важное обстоятельство: поведение, информационное действие, и цель, ради достижения которой оно совершается, определенным образом взаимно обусловлены. Поэтому в ЖС "программно" может быть заложена не цель, которую надо достичь, совершая те или иные действия, поступки, а программа самого действия или поведения, выполнение которой и приведет к достижению необходимой цели.
В связи с тем, что в общем случае, любая ЖС есть иерархическая система одного и того же рода, до некоторого, самого нижнего уровня членения, где происходит смена рода системы (в известном для нас случае это уровень клетки), каждая ИСЦ любой ЖС, в свою очередь, входит в структуру иерархической системы некоторого множества ИСЦ. Причем, в этом случае можно говорить о приоритете ИСЦ в целом. Вследствие принципиальной гетерогенности ЖС, как и любой системы, приоритет ИСЦ ЖС более низкого уровня должен быть выше приоритета ИСЦ ЖС предыдущего уровня. Детальный анализ этой иерархии ИСЦ чрезвычано сложная и емкая проблема. Здесь есть смысл остановиться только на некоторых моментах этой проблемы.
Поведение, как информационный процесс, имеет естественно свой некоторый уровень сложности. Поэтому для адекватного осознания, отображения этого процесса, совершаемого некоторым ЖС-объектом, субъект-ЖС должна обладать соответствующим уровнем сложности тезауруса. В противном случае сущность поведения ЖС-объекта не будет осознана, а отсюда, не будет осознана и цель, которую стремится достичь ЖС-объект, реализуя наблюдаемое поведение. По всему этому можно считать, что ЖС некоторого уровня иерархии не могут адекватно осознать или даже в принципе понять поведение ЖС более высокого уровня иерархии.
В случае иерархической системы множества ИСЦ, о которой речь шла выше, вполне возможна ситуация (и по всей вероятности реализуется), когда цель (или цели) наиболее высокого уровня иерархии некоторой ИСЦ является, в свою очередь, целью одного из нижнего, если не самого нижнего, уровня ИСЦ предыдущего (более высокого) уровня иерархии ЖС. В дальнейшем все цели, которые могут быть так или иначе осознаны конкретной ЖС, будем считать принадлежащими ее ИСЦ. Очевидно, что если принять предположение о существовании иерархической системы множества ИСЦ, то после наболее "высшей" цели каждой ИСЦ, осознаваемой живой системой, которой принадлежит эта ИСЦ, должна существовать как минимум одна цель, находящаяся на более высоком уровне, которая одновременно принадлежит ИСЦ живой системы более высокого уровня и, поэтому, эта цель не может быть адекватно, а то и вообще, осознана данной ЖС. Назовем эту цель условно Мета-целью. Ясно, что Мета-цель должна ориентировать всю ИСЦ рассматриваемой ЖС и, в то же время, не может быть ею адекватно, а то и вообще, осознана на формализованном уровне, т.к. она принадлежит ИСЦ ЖС более высокого уровня иерархии.
Для ЖС, не обладающих сознанием, а точнее самосознанием, эта ситуация не создает проблем, т.к. такие ЖС получают "программы" своего поведения генетически и выполняют их инстиктивно. Человек же обладает имманентным стремлением "все" осознать, понять, а тем более понять смысл и значимость своего поведения и своих целей. А высшие цели, которые фактически формируют всю приоритетную шкалу ценностей всех его целеполаганий, т.е. его ИСЦ, из всего вышеизложенного, он понять принципиально не может. Следовательно, их существование и уровень их приоритетности он может воспринять только основываясь на вере. Без глубокой, сильной веры в наличие и значимости этих целей, веры, зафиксированной на уровне подсознания, шкала приоритетов всех нижних уровней его ИСЦ буквально вырождается и человек, как индивид, оказывается неспособным на реализацию адекватных поступков, поведений и вообще адекватной реализации всего процесса своего онтогенеза, и даже филогенеза.
Отсюда можно сделать вывод, что: человек должен верить в существование конечной, высшей цели (смысла) своего онтогенеза, своей жизни!
Что касается конкретного содержания этой веры, то она должна быть такой, чтобы в итоге сформировалась такая шкала приоритетов целей и способов их достижения, которая способствовала бы наиболее адекватному существованию самого человека как индивида, человечества как вида и существованию всей биосферы, органической частью которой является человек и все человечество.
Затронутые вопросы чрезвычайно важны, поэтому целесообразно еще раз их рассмотреть, но несколько с другой точки зрения.
Итак, мы знаем, что любая ЖС в процессе реализации совокупности поведений, действий, на которые она способна, всегда стремится достичь той или иной цели. Но человек, как ЖС, обладающая самосознанием, в отличие от других живых существ, осознает, что любые его действия совершаются целенаправленно. Как цели, так и различные действия, поступки, имеют очевидно разную значимость, разные приоритеты для ЖС. Вполне естественно, что сама жизнь индивида, как итоговая сумма всех его действий и поступков, есть некое "глобальное" действие или поведение, имеющее для индивида наибольший приоритет. Здесь направленность приоритетов однозначна! По всему этому вполне объяснимо и то чрезвычайно сильное чувство, или потребность, индивида с развитым самосознанием осознать цель этого "действия", т.е. цель, суть своей жизни. это чувство и самосознание жестко взаимосвязаны. Чем сильнее развито самосознание, тем сильнее потребность осознать цель своего существования. И наоборот, чем четче индивид осознает цель своей жизни, тем более развито его самосознание, т.к. оно существует (можно сказать, что дано человеку) именно для того, чтобы "контролировать" сознание, поступки, поведение, с позицй достижения адекватной целенаправленности всех жизненных процессов индивида, с позицй цели его существования.
Если тем или иным способом изъять у индивида знание, чувство жизненной цели, его самосознание в обязательном порядке начнет деградировать, и в итоге, если не пропадет совсем (т.е. если человек не превратится в животное), то его самосознание будет существовать в некотором чрезвычайно усеченном, "зачаточном", состоянии (как у младенца) или же, из-за возникшего "экзистенциального вакуума" (по В.Франклу), неизбежно наступают самые серьезные нарушения психики индивида. Если же у индивида изменить жизненное целеполагание, то естественно изменится и "программа" функционирования самосознания. Поэтому, очень важно в процессе воспитания индивида, когда формируется его личность, его самосознание, находящееся при его рождении в "зачаточном" состоянии (скорее можно сказать, что генетически передается только некоторая потенция самосознания), ввести в его сознание, подсознание (вообщем в тезаурус), "знание" цели, смысла его существования, тем самым способствовать эффективному развитию самосознания индивида, т.е. способствовать развитию его как адекватной личности.
Индивиду не достаточно "знать" основную цель своей жизни, находящуюся на самом осознаваемом верхнем уровне его ИСЦ, а также Мета-цель, ориентирующую его ИСЦ, ему нужно знать и наиболее приоритетные промежуточные цели, на всех уровнях его ИСЦ, достижение которых наибольшим образом способствует формированию нужной целенаправленности всей его жизни в условиях, когда основная цель его жизни, т.е. Мета-цель, по самой ее сути должна восприниматься, как недостижимая в пределах онтогенеза (жизни) индивида. Или же индивид должен знать способы выбора этих промежуточных целей. Поэтому в тезаурус индивида чаще всего закладывается не совокупность всех этих приоритетных промежуточных целей, а совокупность адекватных поступков, поведений, выполнение которых наилучшим образом способствует реализации истинной целенаправленности его жизни, можно сказать его "онтогенеза" как личности, а также способствует истинной целенаправленности "филогенеза" всего человечества, как живой системы более высокого порядка.
При анализе любых проблем, связанных с личностью человека, всегда необходимо учитывать, что человек, как личность, есть общественное существо, обладающее самосознанием. Исключение любого из этих качеств, приводит к вырождению понятия личности.
Надо еще раз подчеркнуть, что цель, целенаправленность жизни индивида, да и цель существования всего человечества в целом, а тем более направленность "прогрессивной" его эволюции это системные качества, той системы, в которую входит человечество и каждый индивид в отдельности, в качестве некоторой подсистемы, элемента. Исходя из положения, что ИС с тезаурусом данного уровня сложности не может адекватно понять тезаурус более сложной ИС, а система обычно всегда сложнее любой из подсистем, входящей в ее состав, вытекает, что человечество в принципе не может само "выработать" формализованные знания об истинной целенаправленности своего существования, а тем более сознательно "регулировать", направлять, свое развитие. Целенаправленность существования некоторой ИС, а следовательно и ЖС, может быть адекватно определена и задана только более сложной ИС.
Если истина считается категорией не логической, то значимость, ценность цели в итоге также нельзя полностью определить на основании формально-логического мышления. Эти категории также не логические. Это положение следует из утверждения, что цели, которые ориентируют или же должны ориентировать ИСЦ любой ЖС, находятся вне этих ИСЦ и являются сущностями, принадлежащими ЖС более высокого уровня иерархии и поэтому система, которой принадлежит ИСЦ, не может осознать их на формализованном уровне, а приоритетная шкала целей, как уже отмечалось, формируется только сверху вниз! Нужно согласиться с тем фактом, что при заданном уровне сложности тезауруса есть принципиальный предел осознаваемой сложности, характерный для данного тезауруса. И все сущности, сложность которых выше этого предела для ИС, с данным уровнем сложности тезауруса, непознаваемы. Но, по мере усложнения тезауруса субъект-системы, естественно этот порог будет повышаться.
Конечно можно предположить, что Мета-ЖС, тем или иным способом, передает определенную неформализованную информацию о необходимой целенаправленности функционирования всех ЖС, входящих в ее состав в качестве подсистем, т.к. она "заинтересована" в нормальном функционировании всех ее составляющих "частей". В частных случаях, может быть, так и происходит, но возводить это в общий принцип пока нет достаточных оснований. Дело в том, что здесь может работать и другой, альтернативный вариант. В системе могут оставаться те подсистемы, функционирование которых адекватно для этой системы, а подсистемы, которые не удовлетворяют этому условию просто выпадают, исключаются из нее.
С позиций целеполагания человека, а также проблемы познания сути Бытия, очень интересно направление в философии, которое называется экзистенциализмом, особенно в интерпретации М.Хайдеггера. Он считает, что предметом философии должно быть Бытие, в то время как предметом науки "сущее", подразумевая под последним понятием все относящееся к эмпирическому миру, от которого необходимо отличать само Бытие. Бытие же, по М.Хайдеггеру, постигается не опосредственно, т.е. через рассудочное, формализованное мышление, а лишь непосредственно, открываясь человеку через его личное существование, т.е. через экзистенцию способности существовать с ощущением предельного смысла человеческого бытия. Только обретая себя как экзистенцию, человек обретает и свою свободу. Эта свобода состоит в том, что человек не выступает как вещь, формирующаяся под влиянием естественной или социальной необходимости, а "выбирает" самого себя, формирует себя каждым свом действием и поступком. Тем самым свободный человек несет полную ответственность за все свершенное им, а не оправдывает себя "обстоятельствами". Чувство вины, по Н.А.Бердяеву, это чувство свободного человека. Как, кажется, сказанно в Библии: Мы одиноки в этом мире, и нет нам извинения, т.е. за все, что происходит с каждым из нас в отдельности, отвечаем только и только мы сами!