Имя это от града Червени и прежде Червенские города называлась, потом поляки, захватив, Червонная Русь именовали.
Границы этой части: на севере по Припети с Черною Русью, на востоке по реке Горынь с Малою Русью, на юг распространялась до Дуная с болгарами и до гор с венграми, на западе с Малою Польшею.
Народы в сей части упоминаются:
Волыняне, которых польские писатели полагают от Волги, гл. 39.
Берляд, славяне, жили меж Днестром и где ныне Молдавия, что мы именуем Волоокая земля или, лучше сказать, именуемая Бессарабия, ныне Белогородская, и будяцкие татары владеют.
Родимичи, славяне, до перешествия в Малую и Черную Русь обитали близ Ельбы, где поныне град их Радомль то имя хранит.
Престола общего в сей части не было, поскольку почиталось за местное княжение, и первое было во Владимире дано Ростиславу, сыну Владимира Ярославича, потом перенесено в Перемышль, затем в Галич, и разделялось на уделы Луцкие, Перемышльские и Свиногородские. После в нем было несколько королей русских. Ныне всего оного предела главный град Львов во владении польском.
Герб сего княжества в русских описаниях не находится. Гваньини сумятно описывает сперва человека нагого на коне с саблею, потом святого Георгия, колющего змию, наконец, литовского всадника. В письменном гербовнике литовском на желтом знамении всадник красный с саблею над главою, скачущий на левую сторону.
В русских древних историях сего названия не упоминается, но заключалось частью в Древлянском княжестве, частью в Литве, только находится в титуле царя Алексия, где положено так: всея Великия, Малыя, Белыя, Черныя и Червонныя Руси, мне такие грамоты видеть случилось. Но после заключения мира и возвращении оных полякам в титуле только 3 первые оставлены, польские же, думаю, оное в титуле за едино с Литвою почитают. Стрыковский часто оное упоминает, но без всяких обстоятельств, как стр. 110 и пр., только один престольный град Новогродок княжеством русским именовал, но и того, то есть его князей, по русской истории точно не описал. Думаю же, оный от княжества Туровского удел был, и оттого оная страна поныне Полесие именуется. Границы ее распростирались: к северу с Литвою до реки Вилны, к востоку до Днепра или Березы, к югу по Припети с древлянами, к западу по Бугу и далее с мазовшанами, когда Подляшие оному приобщено было, хотя оное под властью разных: киевских и древлянских, иногда владимирских, иногда полоцких князей состояло.
Герба этой части нигде не описано, но литовские князи, по сказанию Стрыковского, завоевав сию часть, Новогродок и прочие города, русский герб, всадника, употреблять стали, который выше описан. Но гербовники герб новогродский отдельно описали, у Гваньини, стр. 113, в червонном поле всадник литовский на белом коне.
Народы древние в сей части упоминаются знатнейший из всех язиги, или ятвиги и ятвежи, сарматы; жили между Немоном и Бугом, где ныне воеводство Брестское, Бельское и Новогродское.
Голяды, ссолы и сусолы, сарматы, но где точно жили, не показано.
Княжение по русской истории главное было Туровское, гроденские князи упомянуты без всех обстоятельств, а у Стрыковского, как выше сказано, новогродское.
О князях местных и удельных какая разность была, может, мало сведущему в истории неизвестно, потому я о том здесь изложу.
Местные и удельные князи в том различались, что первые на съездах или сеймах по старшинству места свои имели, а прочие того не имели, но при своих местных князях присутствовали. И последних такое множество образовалось, что городов в уделы каждому недоставало и один град надвое и натрое бывал разделен или селами и деревнями награждались, без зазрения один другому служили, многие княжеские дети, титул княжеский оставив, шляхетским довольны были. Через такое безрассудное разделение Русское государство в крайнюю слабость и разорение пришло. И хотя некоторые князи благорассудные, о том великом беспорядке сожалея, способы к узаконению полезнейшему представляли, особенно о том славного в храбрости Романа галицкого видим, ч. II, н..., но нерассудным и не знающим пользы отечества непотребным оное явилось, так что съехаться и рассудить о том не похотели.
Сие только к разделению древней Руси относится, но нельзя оставить присоединенных в это время пределов, таких как Чудь и Поморье, после нашествия татар от которых остались приобщенные области.
Слово сарматское, значит знаемый или сосед.
Под сим именем русские заключали Лифляндию, Естляндию и Курляндию до самого Мемеля. Все оное до нашествия рыцарей состояло в полной власти русской, однако оные хотя никогда отдельных своих владетелей не имели, но часто возмущением их старейшин противности показывали, за то нередко разорениями наказывались. Границы ее, кроме перехода малой части к Польше или Литве, в древнем состоянии поныне находятся. В сей части князи под властью русскою были только от Новгорода в Дерпте или Юрьеве, да от полоцких и псковских в Двине, ныне Кокенгаузен, и те только для правления на время определялись.
Народы в сей части упоминаемы: ерва, зимегола, леты, летты, лоты, лотигалы, седгола и торма. Все сии в русской и лифлянской истории Руссова и Кельха частью точно, частью с переменою букв именованы.
Это северная часть России, в которой все по берегу Белого и Северного моря, от границы Корелии с финнами на восток до гор Великого Пояса, или Урала, заключается. К югу же издревле русские помалу, часть по части, захватывали и к Руси приобщали, из-за того невозможно границы положить. Ныне все оное и еще с немалою прибавкою под управлением Поморской губернии состоит.
Княжения у древних народов или владетели были ли, точно сказать нельзя. Однако ж у югров по сей истории, а у пермов в житии Стефана Пермского князи упомянуты.
Народы в сей части:
Емь около Ладожского и Онежского озер до Белого моря.
Лопи, к Северному морю.
Двиняне, по реке Двине.
Югры, или югдоры, по реке Югу и выше по Сухоне жиля.
Зыряне по Вычогде, где ныне Соль Вычегоцкая.
Пермы, выше Сухоны и за Каму на великом пространстве.
По Волге, Каме и другим впадающим рекам народ великий, в ремеслах искусный, в плодах обильный и купечеством богатый, в строениях градов преславный, о котором выше, гл. 24, показано. У них разные княжества упоминаются, но обстоятельного описания ни иностранные, ни русские нам не оставили. Карпеин, Рубрик, Венет рассказывают, что далеко в Татарии были, но учитывая, что они сих мест, градов и селений не упоминают, то думается, что они сами не были, а писали по сказкам.
Русские упоминают несколько их градов, но все весьма не обстоятельно и большею частью надобно догадываться, где который лежал.
Народы упоминаемы:
Билиры, это имя по Карпеину и Рубрику можно за общее счесть.
Арии, или вотяки.
Керсесы и кис.
Мердасы, видно, что мордва.
Митимдюдичи, видно, что от князя их именованы.
Моксели, думается, от реки Мокши, где и ныне мокшане есть.
Себы.
Серебреные болгары.
Хвалисы и нижние болгары, от которых море Хвалынское.
Члмата, от реки Камы, которая у них Члман, у татар Чолман Идель именована.
Какое же разделение после восстановления монархии и присовокупления всех столь многих княжеств произошло, о том в следующем представлю.
1. Книги непотребные. О власти и порядках правительств историку не потребно бы более писать, как только о событиях в описываемой области и причинах, из-за которых что переменилось. А что касается начала сообществ, порядков, правительств и должностях правителей и подданных, оное собственно относится к философии в частях морали, или нравоучения, закона естественного и политики, что от разных философов достаточно на разных языках описано и, по моему мнению, Христиан Вольф лучше прочих, т. е. кратко и внятно, передал. Но поскольку оные на наш язык не переведены и, кроме Пуфендорфовой Политики и морали, в книжице О человеке и гражданине смешанной, в печати не имеем, напротив же изданных, но не потребных с излишком, как например Макиавеллиева О князе, Гоббса Левиафан292, Лока Правление гражданское293, Боккалини и тому подобные более вредительные, нежели полезные, находятся, из чего у нерассудных странные, с мудростию и пользою государства несогласные рассуждения производятся, а некоторые, с великим их собственным и государственным вредом, на непристойное дерзнули. Из-за того я о сем сверх необходимого мне для истории кратко оное упомянуть за потребное рассудил.
2. Человек один бесполезен. Супружеское сообщество. Должность супружества. Договор хранить должно. Начальство сообществу нужно. Муж глава жены. Не только правила мудрости гражданской, но самое естество нас учит, что человека единственного для обретения совершенной себе пользы, удовольствия и спокойности недостаточно, как и для того, чтобы приобретенное сохранить, в чем нас писание святое утверждает. Всевышний творец, создав человека, рек: «Не хорошо быть человеку одному», Бытие, гл. 2, ст. 18, и сотворил ему помощницу, жену. Чрез это первое в роде человеческом сообщество учинилось, когда муж и жена, свободные для общей их пользы, согласие имеют в сочетание, или совокупление, такое, которого главный мотив умножить род свой, как Господь по сотворении жены первый им закон и должность супружества определил и так оное твердо сочетание утвердил, говоря: «И будут два одна плоть». По чему должна между ними такая любовь и верность быть, как каждый к себе самому имеет, что святой Павел изъяснил: «Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти». И так как супружество должно быть на основании договора добровольного и благорассудного, потому оного расторгнуть никто не может; разве только с одной из сторон договор будет нарушен, тогда другая сторона к сохранению договора имеет право принудить или же оставаться сам по себе не обязана, о чем в праве естественном изъяснено. И это правило на все прочие договоры простирается. В договоре же супружеском хотя не все долженствования и обещания, а только об искренней любви, ни о начальстве, ни о власти не упоминаются, но как бы из древности введенный обычай за известный всем оставляется; однако ж должно так разуметь, что никакое сообщество, малое или великое, без начальства и власти быть не может. Начальство же и власть дается по преимуществу, например по старейшинству, разуму и способности; способность же состоит в проворстве, искусстве и силе или умении. И так как муж от природы бóльшими способностями одарен, того ради и писание святое мужа властелином и главою жены, а жену помощницею и телом именует.
3. Отеческое начальство. Родителей должность. Детей должность. После сотворения жены, как выше сказано, творец первый закон положил: плодиться, наполнить землю и обладать. После умножения же детей произошло начало другого правительства, отеческого и сообщества родового. Родители должны, по закону вышеобъявленному, детей не только до возраста, когда они будут способны к приобретению потребного, воспитать, но и способными их к тому научением достаточным сделать; а дети должны за все те благодеяния родителям любовь верную с почтением и послушанием изъявлять, недостающее у них от своих приобретений довольствовать, да чрез то и своим чадам пример подавать.
Сироты. Приемыши. Сия обязанность не только рожденных чад, но сиротам к их воспитателям и на усыновленных чад простираться должна, ибо всяк своим благодетелям должен как родителям благодарение с верностью, любовью и послушанием воздавать, как на то пословица указывает: спасибо тому, кто поит и кормит, а более тому, кто хлеб-соль помнит.
Монархии основание. На сем основании большею частью правительство монархии состоит. Монарх как отец, а подданные как чада почитаются, каким бы порядком оное ни учинилось.
4. Господственная власть. Должность господ. Служителей должность. Когда людей умножилось на земле, то многим с достаточным имением и разумом старость и болезни не только к большему приобретению, но сохранению и обороне от насилующих препятствовали, особенно тем, кому детей, способных к помощи и служению, недоставало. Напротив, другие молодые, здоровые и силою к трудам способные за недостатком искусства собственного и наставления потребного им приобрести не могли. Сии согласились на таком договоре, что старейший имеет власть оному повелевать, его всем потребным довольствовать и на все полезное наставлять, а младший обязался все повеления оного верно и прилежно исполнять; следственно, один о пользе другого взаимно прилежать стали должны. Так вот учинилось третье сообщество домовное. Принявший во услужение господин, а поддавшиеся служители, или холопы, именовались. Должность господ к холопам и оных к их господам апостолы Петр, гл. 2, ст. 16, 18, Павел, Ефесянам, гл. 6, ст. 5, Колоссянам, гл. 3, ст. 21, гл. 4, ст. 1, 1 Тимофею, гл. 6, ст. 1, гл. 2, ст. 9, довольно описали.
5. Хищник и господин разнятся. Раба и холопа разность. Невольника свобода. Закон о холопах. Как покоритель или хищник от господина разнится тем, что первый, каким-либо насилием своего неприятеля или бессильного нагло преодолев, себе покорит, противно тому, настоящий господин правом благодеяния, как отец над чадами, или добровольным договором в служение, или холопство, примет, так между рабом и холопом есть разница. Холоп, как выше показано, по договору на время договорное, а раб покоренный и плененный есть невольник вечный и наследственный. Однако же есть такой у некоторых обычай, что родители детей своих или пленников других в рабство продают, что некоторые за четвертое основание сообщества полагают. Но рассмотрев обстоятельства, 1) что сообщество как выше показано, на умном и добровольном договоре, а это на противном тому основано; 2) родители своих чад и господа служителей не имеют власти их вредить и губить, а покоритель с его неприятелем имеет власть по своей воли поступить; 3) первые подвластные не имеют власти своему господину воспротивиться или отрешиться, доколе господин свою должность ненарушимо хранит; противно тому, раб, или невольник, имеет право всегда от неволи своей освободиться, если только способ получит, как Гуго Гроций в его Законе войны и мира, Пуфендорф в Праве естественном и народном, Вольф в Политике изъяснили; следственно, это за сообщество порядочное счесть невозможно. И хотя наши переводчики писания святого служитель и раб за едино приняли, что наш патриарх Иов в Истории по причине челобитья холопов, чтоб не быть рабами, изъяснил и царь Василий Иванович Шуйский для утешения великого в холопах смятения закон учинил, что пленному рабом быть только пока он свободу не получит, а холопов в прежней верности оставил служить по кабале и полетной.