начала XI века (в связи с историей хорезмийско-хазарских отношений). Из историко-этнографических комментариев к ал-Бируни.- "Советская этнография", 1946, 2, с. 95, 97-98, 102.
145) См. главу "Маздакитское движение" в кн.: Пигулевская Н. В. Города
Ирана в раннем средневековье.- М.- Л., 1956, с. 278-316.
146) Шафаревич И. Р. Социализм как явление мировой истории.- В его кн.:
Есть ли у России будущее? - М., 1991, с. 31.
147) Толстов С. П. По следам древнехорезмийской цивилизации.
М.- Л., 1948, с. 223-224. Разрядка С. П. Толстова.
148) См. основные сведения и литературу в кн.: Дьяконов М. М. Очерк истории
Древнего Ирана.- М., 1961, с. 304-309, 410-411.
149) Гумилев Л. Н. Древняя Русь и Великая степь.- М.. 1989, с. 113.
150) Артамонов М. И. История хазар.- Л., 1962, с. 284.
151) Пиотровский М. Б. Предание о химийаритском царе Асаде ал-Камиле.
М., 1977, с. 54, 78.
152) Новосельцев А. П. Хазарское государство... М., 1990, с. 55.
153) История Хорезма...- Ташкент, 1976, с. 117.
154) Магомедов М. Г. Образование Хазарского каганата.- М., 1983,
с. 127, 128, 140, 142.
155) Там же, с. 140, 142.
156) Афанасьев Г. Е. Исследования южного угла Маяцкой крепости.
В кн.: Маяцкое городище...- М., 1984, с. 46-47, 49, 50.
157) Коковцов П. К. Еврейско-хазарская переписка в Х веке.
Л., 1932, с. 113-114.
158) Бартольд В. В. Сочинения, т. II, ч. 1.- М., 1963, с. 219-220. Отметим, что
здесь же ученый выражает сомнение в том, что в Хорезме была в VIII веке большая еврейская община, ибо позднее там, в отличие, например, от Бухары ("бухарские евреи"), не осталось следов иудаизма. Однако отсутствие этих следов на деле как раз подтверждает концепцию о повальной эмиграции евреев из Хорезма в VIII веке; иначе просто непонятно было бы, почему в славившемся своей торговлей Хорезме, находящемся не столь далеко от Бухары, евреев не стало.
159) См. об этом: Артамонов М. И. История хазар, с. 244; Новосельцев А. П.
Хазарское государство... с. 119.
160) См.: Мухаммад ибн Муса ал-Хорезми. К 1200-летию со дня рождения.
М., 1983, с. 247.
161) Калинина Т. М. Сведения ранних ученых Арабского халифата. Тексты.
Переводы. Комментарий.- М., 1988, с. 12.
162) Она же. Сведения ал-Хорезми о Восточной Европе и Средней Азии.
В кн.: Древнейшие государства на территории СССР. 1983.- М., 1984, с. 184.
163) Коковцов П. К. Еврейско-хазарская переписка в Х веке.- Л., 1932, с. 114.
164) Там же, с. 30.
165) Плетнева С. А. Хазары.- М., 1986, с. 64.
166) Имя его, конечно, связано с праздником (в память возобновления бого
служений в иерусалимском храме в 765 году), который через почти 1200 лет, в 1991 году, иудеи сумели отметить в Московском Кремле, вызвав недоумение и возмущение многих христиан.
167) Артамонов М. И. История хазар, с. 321.
168) Гумилев Л. Н. Древняя Русь и Великая степь.- М., 1989, с. 141.
169) Толстов С. П. Новогодний праздник "каландас" у хорезмийских христиан
начала XI века...- "Советская этнография", 1946, вып. 2, с. 96.
170) См.: Вайнберг Б. И. Монеты Древнего Хорезма.- М., 1977, с. 81; эта иссле
довательница нумизматики на основе своего материала выявила достоверную хорезмийскую хронологию.
171) Минорский В. Ф. История Ширвана и Дербенда.- М., 1963, с. 194.
172) Там же, с. 193-194.
173) Путешествие Ибн-Фадлана на Волгу.- М.- Л., 1939, с. 85.
174) Плетнева С. А. На славяно-хазарском пограничье.- М., 1989, с. 24.
175) Плетнева С. А. Рисунки на стенах Маяцкого городища.- В кн.: Маяцкое
городище. Труды советско-болгарско-венгерской экспедиции.- М., 1984, с. 59.