1 Существуют и другие предположения о происхождении названия "Абиссиния". Племени "хабеш" в Аравии источники не засвидетельствовали. Зато еще древнеегипетские надписи упоминают "хабаса Страны бога" ("Страной бога" древние египтяне называли морское побережье нынешней Эфиопии и Сомали). В надписях из Южной Аравии II-VI вв. и в арабских источниках VII-VIII вв. "хабаша", или "хабашат", называли аксумитов и отдельные группы населения Аравии, связанные этнически и политически с Аксумом. - Прим. ред.
2 См.: Каратаев Н. М. Географический очерк. - В сб. "Абиссиния (Эфиопия)". Под ред. Ольдерогге. М., 1936. - Прим. ред.
3 Небольшое число кратких надписей на языке геэз, возможно, относится уже к III в. н. э. См.: Кобищанов Ю. М. источники по истории Аксума. - В сб. "Некоторые вопросы истории стран Африки". М., 1968, стр. 144 и сл. Прим. ред.
4 Всего в Эфиопии насчитывается около 20 кушитских языков. - Прим. ред.
5 Существуют и другие критерии этнической классификации народов. Прим. ред
6 См.: Ольдерогге Д. А. Население и социальный строй.- В сб. "Абиссиния (Эфиопия)", стр. 85-196; Райт М. В. Народы Эфиопии. М., 1965; Ягья В. С. Об этнолингвистической ситуации в современной Эфиопии. "Советская этнография", № 3, 1970.- Прим. ред.
7 Своеобразие эфиопского календаря иногда порождает расхождение в датах, приводимых А. Бартницким, И. Мантель-Нечко, с одной стороны, и некоторыми авторами - с другой. Это относится главным образом к историческим событиям в Эфиопии XVII-XVIII вв.- Прим. ред.
1 О государстве Саба см.: Лундин А. Г. Государство мукаррибов Саба (сабейский эпонимат). М., 1971.- Прим. ред.
2 Подробнее о религии эфиопов того времени см.: Кобищанов Ю. М. Аксум; М., 1966, стр. 249 и след.- Прим. ред.
3 О хабеш см. прим. 1 к вводной главе. - Прим. ред.
4 Агазьян (агэзьян) обитали в центральной части нынешней Эритреи.Прим. ред.
5 О царстве Мероэ см.: Кацнельсон И. С. Напата и Мероэ - древние царства Судана. М., 1970. - Прим. ред.
6 Титул "ныгусэ нэгэст" засвидетельствован впервые в надписях IV в. н. э.- Прим. ред.
7 Здесь допущена некоторая неточность: единственная надпись Сембритэса на греческом языке (из Дакке-Махаре) ничего не говорит ни о дани, ни о Мероэ и Сомали. Кто из аксумскнх царей является автором других греческих надписей, найденных в Абба-Панталевоне и Адулисе, неизвестно. См.: Кобищанов Ю. М. Источники по истории Аксума. В сб. "Проблемы истории Африки". М., 1968.- Прим. ред.
8 Имя Афиласа, или Афилы, одного из первых аксумских царей, начавших чеканить монету, начертано на его монетах, но неизвестно по другим источникам. Надписи из Южной Аравии говорят о другом царе Аксума по имени Гадарат, который вел активную политику в Аравии, владел здесь приморскими областями и пытался подчинить себе некоторые южноаравийские царства. См.: Ю. М. Кобищанов. Аксум, стр. 21 и след. - Прим. ред.
9 Точнее на двух языках; геэз (двумя разными системами письма) и греческом. - Прим. ред.
10 Судя по новейшим исследованиям, христианство в Эфиопии становится господствующей религией в V в. н. э., после халкидонского собора, когда произошло отделение монофизитства от западного христианства. Монофизиты утверждают единую божественную природу Иисуса Христа в противовес догмату о двух его сущностях - божественной и человеческой. Монофизитскими были с VI в. армянская, сирийская, коптская, эфиопская и нубийская церкви. - Прим. ред.
11 Имеется в виду Химьяритское государство. См.: Пигулевская Н. В. Эфиопия и Химьяр в их взаимоотношениях с Восточно-Римской империей. "Вестник древней истории", 1948, № 1. - Прим. ред.
12 В IV-VI вв. н. э. на территории Аравии происходил процесс образования единой арабской народности и создания больших политических союзов племен. В VII в. в Аравии образовалось арабское государство, религией которого стал ислам. В VII- Х вв. в результате завоеваний это государство превратилось в огромную империю - Арабский халифат. - Прим. ред.
13 Христология - церковное учение о личности Иисуса Христа; апокрифические сочинения - это христианские литературные произведения, не вошедшие по разным причинам в установленный церковью список канонических книг (например, из многих существовавших в раннехристианской литературе евангелий в канон вошло только четыре). Апокалиптические произведения (от греч. апокалипс - откровения) содержат пророчества о предстоящем "тысячелетнем царстве божьем" и т. д. - Прим. ред.
1 См. прим. 1 к вводной главе. - Прим. ред.
2 Данное предположение авторов документами не подтверждается, не сохранилось никаких сведений о преследовании нехристиан в Эфиопии аксумского периода. - Прим. ред.
3 Город Лалибэла находится в области Ласта, населенной народами камир и камта (из группы агау), а также амхара и галла. - Прим. Ред.
4 См.: Кауфман С. А. Зодчество и скульптура древней Эфиопии. - В кн. Искусство народов Африки. Отв. ред. Коростовцев М. А. М., 1975, стр. 58-78. - Прим. ред.
5 Идея отвести в Красное море воды Голубого Нила родилась в Египте, в среде коптского духовенства, и вспоминалась каждый раз, когда в этой стране начинались гонения на христиан. Что касается Судана (Нубии), то в период династии Загуйе он был дружественной Эфиопии христианской страной. - Прим. ред.
6 Область к северу от Шоа, населенная народом, аргобба (теперь также амхара и галла). - Прим. ред.
7 Область на севере Шоа. - Прим. ред.
1 Известный русский эфиопист В. В. Болотов, а за ним и большинство других русских и советских ученых считают, что "годом священного союза" был 1270 г. В зарубежной эфиопистике эту дату обычно приурочивают к 1268 г. Прим. ред.
2 Первоначальной территорией народа амхара была область того же названия к северу от Шоа, но с гибелью Шоанского султаната и объединением Эфиопии под властью шоанской "Соломоновой" династии амхара ассимилировали жителей Шоа и ряда соседних областей, став крупнейшим и господствующим народом Эфиопской империи. - Прим. ред.
3 Здесь жили семитоязычные народности (адари, аргобба, гураге и др.) и кушитские (хадья и др.). - Прим. ред.
4 Обычно эфиопский император имел два-три имени. - Прим. ред.
5 Область Ыннария находилась на юго-западе Эфиопии, к югу от долины р. Аббай (теперь северная часть провинции Кэфа). - Прим. ред.
1 См.: Тураев Б. А. Абиссинские хроники XIV-XVI вв. Пер. с эфиопского. М.-Л., 1936. - Прим. ред.
3 Историей эфиопской церкви и религиозных направлений занимался В. В. Болотов. См.: Болотов В. В. Несколько страниц из церковной истории Эфиопии. СПб., 1888. - Прим. ред.
4 В произведениях эфиопской литературы XIV в. фигурирует свыше сотни названных по имени исторических персонажей не только из эфиопов, но также коптов, арабов, армян и др. - Прим. ред.
5 См.: Крачковский И. Ю. Введение в эфиопскую филологию. Л., 1955. Прим. ред.
1 Вплоть до 1929 г. все высшее духовенство Эфиопии было из Египта и назначалось александрийским патриархом - верховным главой монофизитской церкви. После длительной борьбы за свою самостоятельность эфиопская церковь в 1959 г. стала полностью автокефальной. - Прим. ред.
2 Здесь и дальше приводятся переводы Б. А. Тураева. См.: Тураев Б. А. Абиссинские хроники XIV в. М.-Л., 1936 - Прим. ред.
3 Салех (или Салих), согласно хронике Амдэ-Цыйона, был кадием духовным главой мусульман Адала. - Прим. ред.
4 Зэра-Яыкоб управлял, очевидно, страной уже в царствование своих племянников Сыруы-Ийесуса и Амдэ-Ийесуса. - Прим. ред.
1 Разумеется, "родовых" лишь в смысле "старинная родовитая знать", связанная узами родства с населением своих владений. - Прим. ред.
1 Зейла была занята турками в 1516 г. - Прим. ред.
2 Болотов считает, что "Дыггуа" представляет собой собрание музыкальных фраз, на которые была когда-то расчленена древняя, уже позабытая эфиопами песня. Болотов сравнивает "Дыггуа" с европейским сольфеджио. См.: Болотов В. В. Часослов эфиопской церкви... "Христианское чтение", 1898, вып. 2, февраль, стр. 189-198. - Прим. ред.
1 Согласно арабо-сомалийской хронике "Завоевание Абиссинии" (автор сомалиец Шихаб-ад-Дин Ахмед-Араб-Факих), из которой взята большая часть приводимых ниже эпизодов войны, Ахмед-ибн-Ибрахим происходил из знатной семьи, переселившейся в Адал из области, находящейся теперь на севере Эритреи. Это произошло в царствование султана Саад-ад-Дина. Предок Ахмеда, принадлежавший к княжескому совероэритрейскому роду Белау, женился на дочери султана и получил в управление округ Хубат, западнее Харэра. Гэрад Ибрахим, отец Ахмеда, был уже наследственным правителем Хубата, где и родился будущий завоеватель Эфиопии. Гэрад Ибрахим пользовался большим почетом при дворе султана Мухаммеда и визиря Махфуза.- Прим. ред.
2 Гураге и гафат - семитоязычные народы Эфиопии. В настоящее время язык гафат мертв, а гураге образуют группу близкородственных языков и диалектов в Центральной и Южной Эфиопии. - Прим. ред.
3 Билен, или богос, северного Тигре (теперь Кэрэн в Эритрее) говорили на диалекте языка агау и исповедовали частью христианство, частью ислам. Прим. ред.
1 Имела место взаимная ассимиляция галла и покоренных ими народов, в результате чего язык и культура галла, восприняв многие аборигенные элементы, распространились на огромные территории. - Прим. ред.
2 Оазис Ауса расположен в низовьях р. Аваш, на юге Данакильской пустыни.- Прим. ред.
1 См.: Тураев Б. А. Исследования в области агиологических источников истории Эфиопии. СПб., 1902. - Прим. ред.