Ложные представления в отношении Бога вызывают у людей многочисленные духовные проблемы. Некоторые из них могут быть признаками того, что необходимо работать по исцелению памяти. Хотя таких проблем множество, будет полезно рассмотреть хотя бы наиболее часто встречающиеся из них.
Один из наиболее ценных принципов евангельских христиан называется «свидетельством Святого Духа». Этот богословский термин означает внутреннюю убежденность и понимание того, что мы спасенные и искупленные дети Божий. Отметьте слово «искупленные», потому что в Библии о детях Божиих говорится двояко. Во–первых, все люди — дети Божий в том смысле, что они созданы Богом. Поскольку Господь создал человечество, для Него не существует барьеров между людьми различных рас, культур, пола или образования. Но, во–вторых, в более глубоком смысле Библия совершенно ясно дает понять, что не каждый человек — чадо Божие. Сам Христос говорил о некоторых людях, как о детях дьявола (см. Иоанна 8:44)[18]. Быть духовным чадом Господа означает совершенно новые отношения с Ним и требует искупления — прощения и новой жизни. Искупление происходит по благодати, через веру в то, что Христос сделал для нас Своей жизнью, смертью и воскресением. И уверенность в том, что мы получили искупление, дается нам Святым Духом, Который осуществляет его в нас. В Библии наиболее ясно написал об этом апостол Павел: «Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: «Авва, Отче!» Сей Самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божий» (Римлянам 8:15–16)[19].
Как и многие другие христиане, я в течение долгих лет неправильно понимал этот отрывок. Я ошибочно думал, что свидетельство — работа одного только Духа Святого, Который уверенно подчиняет нас Себе. Его свидетельство было бы настолько сильным, что мы попросту не могли бы не знать и не чувствовать, что спасены. Однако мой опыт консультанта заставил меня осознать, что приведенные строки Писания содержат вовсе не эту мысль. В них говорится, что Его Дух свидетельствует духу нашему. То есть эта внутренняя уверенность — не просто свидетельство нам, но свидетельство, совместное с нашим духом. Его Дух (с большой буквы) свидетельствует вместе с нашим духом (с маленькой буквы), что Божественное и человеческое совершают этот труд совместно. Такой взгляд прекрасно согласуется с библейским принципом, утверждающим, что для истинного свидетельства всегда требуются по крайней мере двое (см., например, Второзаконие 17:16 или Евангелие от Матфея 18:16)[20]. Таким образом, именно совместный труд Святого Духа и человеческого духа вызывает уверенность в том, что мы прощены и приняты как чада Божий.
Но как быть, если наш дух так сильно поврежден, что попросту не в состоянии поддерживать это свидетельство? Если наши способности к ощущению и восприятию настолько нарушены, что мы не можем думать о Боге или ощущать Его как Авву, то есть как родного отца? И не можем подумать или почувствовать, что Он вполне мог назвать нас Своими детьми? Из–за непрожитых и неисцеленных переживаний прошлого, связанных с родителями, родственниками, учителями, супругами или даже церковными лидерами, у многих христиан складываются настолько неверные представления о Боге, что они не могут быть всегда уверены в возможности такого рода отношений с Ним. В главе 1 мы говорили, что дети учатся понимать язык отношений задолго до того, как усваивают язык слов. И болезненные воспоминания о нездоровых отношениях прошлого порой так сильны, что мешают нам научиться новым отношениям с Богом.
Хорошо известно, что дети учатся от конкретного к абстрактному, от имеющегося у них опыта отношений с вещами и людьми к мыслям и представлениям о них. Они лишь постепенно, становясь старше, приучаются мыслить абстрактно. Такие понятия, как любовь, принятие, вера, справедливость, честность и надежность, строятся у детей на реальном опыте отношений с людьми, особенно с теми, кто больше всего значит для них. Такое сочетание понятий и чувств, которое складывается на основе отношений с другими людьми, служит фундаментом для самого важного человеческого опыта — опыта Божьей милости, прощения и свидетельства Святого Духа.
То, чему мы учим своих детей, рассказывая о качествах Бога, конечно, важно. Мы должны воспитывать детей «в учении и наставлении Господнем» (Ефесянам 6:4). Но эту науку надо преподносить в такой обстановке и условиях, где воспринимаемые ребенком качества родителей и других родственников согласуются с тем, что мы говорим о качествах Бога. Когда же одно противоречит другому, как правило, вырастают люди с множеством эмоциональных и духовных нарушений и с поврежденными «органами чувств», воспринимающими любовь.
Таким людям очень трудно неизменно питать уверенность в том, что они любимые, прощеные и искупленные дети Божий.
Чтобы исправить это, чаще всего нужны две вещи. Во–первых, требуется исцеление исходных отношений, явившихся причиной проблемы. С помощью консультанта или доверенного друга такому человеку нужно вернуться к тем душевным ранам, которые привели к повреждениям, и исцелиться от этих переживаний. Это позволит ему освободиться от болезненного давления прошлого. Во–вторых, этому человеку надо развить отношения доверия. Поначалу он учится доверять терапевту или священнику. Но это должно продолжаться и дальше, по мере того как он становится частью целой системы новых отношений с другими христианами в церковной общине или малой группе. Здесь этот человек сможет получить опыт доверия и бескорыстной любви и прийти к убеждению, что другие люди принимают его, даже если он совершает проступки. Сколько раз мы с Элен видели, как великие перемены начинались во время двухдневных семинаров по проблемам семьи и брака, когда небольшая группа братьев и сестер во Христе окружала вновь пришедших такой безусловной любовью, какой те никогда раньше не испытывали. Многие новички потом рассказывали, что именно тогда они действительно ощутили себя любимыми и прощеными, и эта уверенность оставалась с ними надолго.
Другая широко распространенная духовная проблема, которая может указывать на необходимость работы по исцелению памяти, — это неспособность довериться Богу и положиться на Его волю. Многое из того, что мы писали о предшествующих трудностях, применимо и к этому. Однако важно, что к этой черте имеет отношение четкий принцип: Господь создал нас так, чтобы мы не доверяли и не предавали себя тому, чего мы боимся. Это часть вживленной в нас Богом защитной системы. При опасности или угрозе вступает в действие наша система тревожного оповещения. Наше тело вырабатывает химические вещества, которые активизируют защитные механизмы, а психические и духовные процессы ускоряют свой темп. Это механизм выживания, данный нам Богом и уберегающий нас от того, чтобы мы не бросались навстречу рычащему медведю или шипящей кобре.
Однако некоторые люди именно из–за этого механизма не могут положиться на волю Бога. Когда мы просим кого–то довериться Господу или предать себя в Его руки, мы предполагаем, что у этого человека есть идея или чувство, что Богу можно доверять, что означает, что Бог искренне печется о его интересах и что в Его руки можно передать свою жизнь. Однако же на самом деле в соответствии со своим глубинным представлением о Боге человек может услышать в наших словах требование отдать себя на волю непредсказуемого и ужасного великана–людоеда, всемогущего чудовища, которое задалось целью сделать его несчастным и лишить свободы радоваться жизни. Этот человек считает, что если он будет искать «прежде царства Божьего и правды его», то потеряет все остальное. Так в глубине души он толкует для себя стих из Евангелия от Матфея[21].
В каждой эмоционально здоровой личности много изначальной греховности и эгоизма, которые все время сопротивляются желанию вручить себя Богу. Но мы говорим здесь о тревоге, намного превосходящей такое сопротивление глубоко укорененной приверженности. И за этой тревогой всегда стоят искаженные представления о Боге, которые препятствуют человеку целиком вверить себя воле Господа. И если христианские консультанты и социальные работники этого не понимают, они не смогут помочь душевно искалеченным людям положиться на Бога, а лишь усугубят их проблемы, навязывая им образ непомерно требовательного Бога, Который постоянно просит их делать то, что они не могут, и никогда не помогает преодолеть барьеры, мешающие им делать это.
Пасторам и христианским терапевтам, сталкивающимся с такими «подозрительными» христианами, которые искренне стремятся возрастать во Христе, но все время отступают из–за своей основательно укорененной тревоги, надо понять, каковы их глубинные идеи и чувства в отношении Бога. Действительно ли Бог в их глазах выглядит Тем, Кому можно доверять и Кого можно любить? Я часто задаю этот вопрос своим пациентам. Один из них, незаурядный знаток Священного Писания, ответил мне, перефразируя слова Христа из Евангелия от Луки: «Мне кажется, у меня в глубине души такое чувство, что Бог — это такой отец, который, когда я прошу хлеба, подает мне камень, а если прошу яйцо, подает скорпиона» (11:11–12)[22]. Так стоит ли удивляться, что этому человеку оказалось трудно целиком вверить себя воле Бога, к Которому он так относился? И тому, что он постоянно испытывал гнев и обиду?
Когда начинаешь глубже исследовать причины таких искаженных представлений о Боге, обычно обнаруживаешь, что имеющийся у человека образ Бога смешан с образом его несправедливых, непредсказуемых и ненадежных, а поэтому недостойных родителей или других близких ему людей. Память о связанных с ними болезненных переживаниях так сильна, что теперь этот человек не способен довериться кому бы то ни было и целиком положиться на него. Если вы со своим пациентом будете вместе работать над исцелением от отверженности и обид от этих воспоминаний, вы окажетесь на пути к обретению им Бога, Которого он сможет уважать, любить и Которому сможет доверять.
Чем понуждать такого христианина к обещаниям типа: «Я попытаюсь поверить», гораздо лучше помочь ему понять истинные причины его проблем и устранить их. Тогда он сможет сказать: «Господи, я доверяю Тебе свою неспособность довериться Тебе или людям». Это не игра слов, а важный сдвиг личностного «центра тяготения». Если этот центр смещается от сосредоточенности на себе к сосредоточенности на Христе — значит, человек готов к тому, чтобы полностью вверить себя Христу. Он понемногу отваживается на такую открытость и прямоту, которые признавал и чтил Иисус, когда исцелил сына человека, воскликнувшего со слезами: «Верую, Господи! Помоги моему неверию».
Третья категория проблем, которые могут указывать на необходимость работы по исцелению болезненных переживаний, тесно связана с интеллектуальными вопросами и сомнениями. Вас может удивить, почему что–то, столь явно рассудочное, включено в перечень эмоциональных симптомов. Как я уже говорил, Библия рассматривает человека как цельную личность. Это особенно очевидно, когда речь заходит о наших убеждениях или вероучениях, поскольку здесь существует фундаментальное единство и взаимозависимость эмоций, разума и воли. Внутри главного ядра личности все три ее составляющие влияют друг на друга. Это отражает древнееврейское убеждение в том, что вера затрагивает всего человека — его чувства, мышление и действия. Мы обманываемся и льстим себе, если считаем, что наши богословские взгляды являются плодом чистого разума, итогом лишь умственной деятельности и размышлений. На религиозные убеждения очень сильно влияют наши чувства и образ жизни. Вы замечали когда–нибудь, как болезни, даже самые легкие, вроде обычной простуды, воздействуют на нашу веру, молитвенную жизнь, терпение, мысли и чувства о Боге, самих себе и других людях? Внесенный в сферу религии эмоциональный фактор становится более интенсивным, особенно если нас начинают одолевать вопросы и сомнения в отношении христианской веры. И это не просто нападки рассудка на веру, это удар, наносимый нашими глубинными эмоциями как по вере, так и по рассудку. Эти эмоции столь сильные, что могут перевесить и подчинить себе нашу веру. Как часто мне доводилось слышать: «Конечно, головой я все понимаю, но мои чувства так велики, что я просто не могу поверить в то, что Богу действительно есть до меня дело». Да, несмотря на отчаянные попытки сохранить разумные основания своих убеждений, наши эмоции могут чинить препоны нашему богословию и наполнять нас сомнениями.
Самая лучшая книга о сомнении из написанных в последнее время — это «В двух умах» Оза Гиннесса[23]. Автор касается всех возможных аспектов сомнений как с теоретической, так и с практической точки зрения. В главе «Шрамы старых ран» он рассматривает те сомнения, которые имеют чисто психологическое происхождение. Эту проблему он обрисовывает очень четко с помощью замечательного примера. Представьте себе здоровую веру в виде человека с крепкими руками, который способен, протянув руку, удержать в ней то, что хочет. Теперь вообразите себе, что у этого человека открытая рана на запястье. Предмет, который он хочет взять, перед ним, мышцы достаточно сильны, чтобы этот предмет удержать. Но непереносимая боль, которая последует за такой попыткой, не позволит взять этот предмет.
Именно это происходит с христианами, несущими на себе неисцеленные эмоциональные раны. Уже сами их попытки поверить оказывают на них сильное воздействие, которое очень трудно переносить. Те вопросы и сомнения, идущие, как кажется, из головы, на самом деле происходят от боли, запертой глубоко в сердце. Что–то настолько основательно нарушило и исказило их представления о Боге и чувства в отношении Него, что они пугаются того, что эти болезненные раны снова откроются. Уильям Джеймс, создатель американской психологии, ясно понимал эту проблему. Он заявлял, что сомнения религиозного и богословского характера, имеющие эмоциональные корни, не могут быть разрешены рассудком. Я уже на ранних этапах своей пастырской деятельности обнаружил, что Джеймс был прав.
Поскольку большую часть жизни я работал неподалеку от крупных учебных заведений, ко мне постоянно приходили люди с различными «интеллектуальными трудностями в отношении христианской веры». Многие из них были прирожденными искателями истины, и я проводил часы напролет, пытаясь помочь им прийти к вере, имеющей разумные основания и аргументы. Но вскоре я обнаружил, что у некоторых из этих людей никакие библейские занятия или богословские рассуждения не могут развеять вопросов и сомнений. Поскольку их сомнения имели эмоциональные корни, то, едва какая–нибудь проблема решалась, на ее месте тут же возникала другая, и так без конца. Я также обнаружил, что перечень богословских вопросов, беспокоивших этих людей, был в значительной мере предсказуем: «Спасутся ли язычники?», «Предопределение — значит ли это, что Бог избрал к спасению лишь некоторых?», «Как мне убедиться, что обращение к вере — не самовнушение?» К тому же появлялось множество трудностей при чтении сложных мест в Библии, таких, как резкие строки из Послания к Евреям 6:4–8; 10:26–31 и 12:15–17[24]. И, конечно, всегдашний фаворит среди всех вопросов — что такое смертный грех, который не простится. Вам случалось когда–нибудь пытаться переубедить кого–то, кто считает, что он совершил неискупимый грех? Если да, то вы понимаете, что обычно это пустая трата времени.
У некоторых христиан не возникает никаких интеллектуальных сложностей, но их эмоциональные проблемы прячутся под маской богословия. Неисцеленные болезненные переживания так тесно сплетены у них с представлениями о Боге и чувствами в отношении Его, что стали частью того способа, с помощью которого эти люди прячутся от своей боли. Как нам напоминает в своей книге Оз Гиннесс, истинные интеллектуальные сомнения нуждаются в ответах, тогда как сомнения, коренящиеся в эмоциях, отвечают нуждам. Такие сомнения останутся, пока не будут удовлетворены важнейшие внутренние нужды и исцелены старые эмоциональные раны. Потому что легче переносить боль от сомнений, чем боль от воспоминаний о травмирующих событиях, вызвавших эти сомнения.
Это очень важная область, которую каждому священнику и христианскому консультанту необходимо хорошо знать. Иначе он будет пытаться использовать прямые и слишком упрощенные средства, которые не только не помогут людям, но ввергнут их в еще большее отчаяние. Ибо эти люди на самом деле часто хотят обрести веру больше всего на свете. Именно из этого желания и рождаются некоторые из их вопросов — они так сильно хотят поверить, что не могут отважиться пережить ужасающую боль от возможного разочарования в вере. Потому что когда–то в своей жизни они уже пережили такое разочарование.
К примеру, может ли человек, которого в детстве никогда по–настоящему не любили, а только ненавидели, отвергали, с которым, возможно, даже обращались жестоко, действительно поверить, что Бог его любит? Может ли сын, никогда не видевший от своей вечно недовольной матери ничего, кроме осуждения, брюзжания, наказаний и унижения, быть действительно уверенным в том, что он дорог Богу и что «нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе» (Римлянам 8:1)? Разве не естественно ожидать, что он будет тянуться к тем отрывкам Писания, где говорится об осуждении, например, к приведенным выше строкам из Послания к Евреям?
Какого рода богословских вопросов можно ждать от дочери, которая рассказывает о своем отце так: «Я никогда не знала, обнимет он меня или ударит, и если ударит, то за что»? Или от молодой женщины, которая говорит: «Если папа выходил из дому, мы не знали, когда он вернется — через час–другой, через несколько дней или через пару лет». Или от другой девушки, которая, плача навзрыд, рассказывала: «Я только закрывала лицо подушкой и плакала, когда папа приходил ко мне в постель и приставал ко мне»? Могут ли эти женщины без серьезной работы по исцелению их переживаний должным образом рассуждать о Боге как о Небесном Отце, Который любит их, заботится о них и никогда их не оставит?
Да, это экстремальные случаи, но они хорошо иллюстрируют то, о чем мы говорим в этой главе. Не все богословские вопросы и сомнения — признаки маловерия, неверия или бунта против устоев. Во многих случаях они свидетельствуют о потребности в глубинном внутреннем исцелении. И лишь после такого исцеления эти люди смогут изменить свои ошибочные взгляды и правильно понять Священное Писание.
Поскольку я уже много писал о перфекционизме в книге «Исцеление чувств», не буду особенно углубляться в детали этого явления здесь. Тем не менее тысячи писем и телефонных звонков от читателей лишь укрепляют мое прежнее убеждение в том, что перфекционизм — один из наиболее распространенных эмоциональных «вирусов», которыми заражены сегодняшние христиане. Нельзя смешивать библейское учение о христианском совершенстве с самой большой помехой для такого совершенства и его величайшей подделкой — невротическим перфекционизмом. Библейское совершенство — это такая степень зрелости и чистоты, в которой питающий человека Святой Дух наделяет нас цельностью Самого Христа, чтобы мы могли жить жизнью постоянной победы над грехом. Это, как и наше спасение, исключительно дар благодати Божьей. Совершенство дается и проживается по вере и в основе своей определяется отношениями с другими людьми. Оно зависит не от безупречности свершений (т.е. не от наших дел), а от веры в безупречность свершений Бога. Священное Писание постоянно убеждает нас сделать такой уровень жизни целью своего освящения. Человек в зависимости от своих богословских взглядов может давать христианскому совершенству самые разные названия: «высшая жизнь», «глубочайшая жизнь» или «жизнь, исполненная Духом». Но, к сожалению, некоторым людям эти названия говорят лишь о том, что они сами привыкли удовлетворяться жизнью более низкой, мелкой и ненаполненной. Норма для каждого христианина — подлинное христианское совершенство, — являясь волей Господа для Его спасенных детей, состоит в здоровом стремлении к христианскому превосходству человека, который из благодарности за то, что он принят и любим таким, какой он есть, хочет угождать Богу и всегда быть лучшим в Его понимании.
Хотя невротический перфекционизм и может внешне походить на то, что мы только что описали, на самом деле он величайший враг христианского совершенства. Невротический перфекционист неудержимо и беспрерывно силится сделать себя приемлемым для Господа и вымеряет свои отношения с Ним по уровню собственных достижений и результатов. Такой человек своевольно и беспокойно преследует свою цель, но не способен, уверовав, спокойно положиться на волю Бога[26]. Первопричина этого — его представления о Боге и отношение к Нему как к Богу неумолимому и всегда недовольному. Его Бог — это требующий все больше и больше тиран, которому нужны только идеальные результаты, беспощадный судья, не терпящий несовершенства. При малейшей оплошности Он выражает Свое недовольство, осуждает человека и осыпает его упреками. Это приводит христианина–перфекциониста к тому, что он свое поведение перед Богом ставит выше отношений с Ним. Такой человек ценит поступок выше веры; действие — выше доверия; то, чего он добивается сам, — выше того, что ему дается; работу он ценит выше молитвы, а результат — выше отношений.
Из всего этого следует, что перфекционист — человек с болезненно, чрезмерно чувствительной совестью, который живет под гнетом того, что он должен. Свою тревогу он пытается выдать за подобие смирения, принижая себя и преувеличивая значение принципов и требований, правил и установлений. Но, несмотря на постоянные усилия, такой человек обременен тягостным чувством вины, полон страха и легко поддается переменам настроения и депрессиям. Это потому, что в своих отношениях с Богом он опирается на результаты, которых ему удается достичь, а не на милость Божью. В лучшем случае такие люди похожи на галатов, которых апостол увещевает в своем послании. Очень часто такой христианин неосознанно пользуется подлинными путями стяжания благодати: покаянием, исповедью, молитвой, чтением Библии и христианским служением. Но все его попытки обрести мир в душе и понравиться Богу, прочитав дополнительную главу из Евангелия, лишний час помолясь, приняв на себя еще одно служение в церкви, никогда не приносят ему желаемого результата. И он тогда чувствует себя в ловушке, из которой нет никакого выхода. Такой человек буквально «осуждается, если делает, и осуждается, если не делает!»[27]. Это причина крайнего отчаяния перфекциониста, которое ввергает его в пучину эмоционального или духовного (а часто и эмоционального, и духовного) кризиса.
Еще больше ухудшает положение то, что у таких перфекционистов часто бывают серьезные проблемы из–за одиночества, ведь близких людей у них мало. Поскольку они уверены, что люди, как и Бог, отвергнут их, обнаружив их несовершенство, перфекционисты сами отбиваются от людей руками и ногами (порой в буквальном смысле). Они слишком сильно на все реагируют, не принимают критику, очень сдержанны в общении. Они невольно побуждают других отвергать и осуждать их, хотя именно этого они так сильно боятся. Откликаясь на движение по этому порочному кругу, их внутренний голос с неодобрением заявляет: «Вот об этом–то я и говорил тебе: пока ты не станешь совершенным, люди не будут тебя принимать!» Круг замыкается, когда они сами начинают реагировать с гневом и обидой на тех, кого волей–неволей «должны» принимать и любить. Теперь уже все вокруг, особенно самые близкие, невольно вгоняют их в состояние безысходности и отчаяния.
Христиане в различной степени страдают от этой заразной болезни — перфекционизма. В какой–то степени она есть в каждом из нас, ибо ею приходится переболеть всем возрастающим во Христе. Даже тем, кого воспитывали замечательные родители и кто жил в самых идеальных условиях, придется преодолевать свои неверные представления о Боге. Наша греховность, вольная и невольная, и Сатана — отец лжи — позаботятся об этом! Наверное, самое замечательное в Божьей любви то, что Он принимает нас, несмотря на искажение нами Его образа, и продолжает трудиться над нами, пока мы постепенно не узнаем Его Таким, Какой Он на самом деле. Большинство из нас начинают свое духовное паломничество, опираясь на некую смесь закона и благодати. И лишь на опыте ощутив Его великую верность, пройдя через множество своих падений, мы в конце концов приходим туда, где можем с чистым сердцем сказать словами из гимна «Скала времен»: «Руки у меня пусты, чтобы Крест Твой в них нести».
Многие, однако, несмотря на свою нравственную серьезность и добросовестные занятия, не могут преодолеть свой перфекционизм на пути к свободе и зрелости во Христе. Вместо этого они продолжают ориентироваться на результат и даже снижаются до описанного нами невротического уровня перфекционизма. Эти очень искренние, но чрезвычайно несчастные христиане совершают свои каждодневные дела в беспросветном отчаянии. Если они воспитывают детей, то, не отдавая себе в этом отчета, создают в доме законническую, безблагодатную атмосферу любви — любви, которую надо зарабатывать, любви за что–то. Тем самым они передают убийственную болезнь новым поколениям. Слава Богу, что так происходит не всегда. Эти люди могут исцелиться, ощутив самой глубиной своей души безусловную милость Бога. Но это требует правильных представлений о Боге и отношения к Нему и подчас невозможно без глубинного внутреннего исцеления тех переживаний, которые внесли свой вклад в искажение Божьего образа.
Несколько лет назад женщина, которую звали Керри, подошла посоветоваться со мной после того, как в своей проповеди я говорил о том, что некоторые христиане нуждаются во внутреннем исцелении. Керри была очень умной и привлекательной женщиной, высокодуховной христианкой, очень успешной в своей профессии. Во время проповеди Святой Дух помог ей осознать, что она испытывает сильный гнев на Бога. Поскольку Керри почти все свои пятьдесят лет прожила весьма прилежной христианкой, такое открытие чрезвычайно потрясло ее. Мы с ней работали регулярно в течение нескольких месяцев, понемногу пробираясь сквозь многочисленные наслоения подавленных эмоций, прежде чем Святой Дух вывел нас к тем переживаниям ее жизни, которым требовалось исцеление. Воспоминания возвращались медленно, все время продвигаясь назад, к тому времени, когда ей было десять лет. Шла Вторая мировая война, и любимый брат Керри служил в армии. Однажды в дверь их дома постучал офицер, который принес страшную весть о смерти брата. Родители Керри пришли в отчаяние, ее мать неделями молчала, запершись у себя в комнате. Керри пришлось все взвалить на себя. Она должна была быть сильной и выполнять множество домашних обязанностей. Она никогда не выражала открыто горе своей утраты. Она любила брата больше всех на свете, но, хотя ей было очень больно, никто не озаботился тем, чтобы дать ей возможность рассказать о своей скорби. В ее сокрушенное непосильным бременем сердце закрался гнев на Бога, Который допустил, чтобы ее брата убили, и на родных, которые так и не дали ей выплакать свои слезы. В десять лет ей пришлось стать взрослой, способной совершать серьезные поступки, тогда как ее собственные нужды не находили никакого удовлетворения.
И только теперь у нее наконец появилась возможность выразить горе и боль, связанные с этими воспоминаниями. Но пришло и осознание того, что из–за тех событий она стала человеком закрытым, стоящим в жизни на перфекционистских, чрезмерно требовательных позициях. Весь ее гнев и вся боль выражались во фразе «Меня всегда заставляли быть не собой и заниматься не своим делом». Это ощущение она перенесла на свои отношения с начальником и Богом, которые, как ей казалось, вечно требовали от нее того, на что она была не способна. С разрешения Керри я приведу здесь ее письмо, в котором она описывает поворотный момент в ее исцелении.
«После того как мы вчера поговорили с Вами, я пришла домой пообедать и, как обычно, принялась за книгу. Взяв «Раввуни» Филиппа Келлера, я открыла ее на главе «Божие прощение». Особо не задумываясь, я начала читать. И вдруг мне показалось, что я не просто в книге читаю: «Ты прощена», а Сам Господь говорит мне это. Это, наверное, трудно представить, но я впервые в своей жизни на самом деле ощутила, что меня простили. У меня нет слов описать, какая прекрасная песня стала звучать во мне — песня замечательных чувств прощения и свободы.
Прощение пришло как итог размышления над тем, что Вы мне сказали в ответ на мой вопрос «Что я должна теперь делать?» Ваш ответ — «Не делайте ничего» — показался мне слишком простым. В конце концов я поняла, что именно такой ответ мне и нужен. Ведь все, что нужно было сделать, уже сделал Бог. Наверное, мне еще придется много работать, пересматривать свои взгляды и установки, но сейчас я уверена, что у меня все получится, ведь я на правильном пути».
Это несомненно было началом нового благодатного пути свободы в ее жизни. Как Мария в замечательнейшей евангельской истории (см. Иоанна 20:1–16)[28], Керри нашла своего Раввуни, своего Учителя, и начала новые отношения с Ним.
Мне кажется, завершить эту главу уместно молитвой блаженного Августина, которому в самом начале его христианской жизни пришлось столкнуться с проблемой ложного представления о Боге.
«Дай же мне, Господи, узнать и постичь, начать ли с того, чтобы воззвать к Тебе, или с того, чтобы славословить Тебя; надо ли сначала познать Тебя или воззвать к Тебе. Но кто воззовет к Тебе, не зная Тебя? Воззвать не к Тебе, а к кому–то другому может незнающий. Или, чтобы познать Тебя, и надо «воззвать к Тебе»?.. Я буду искать Тебя, Господи, взывая к Тебе, и воззову к Тебе, веруя в Тебя»[29].
«Ваш отец диавол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего…» (Иоанна 8:44).
В английском переводе Евангелия в этой фразе используется предлог «с», т.е. «Его Дух свидетельствует вместе с нашим духом» (прим. перев). Именно на такой вариант перевода опирается мысль автора в следующем абзаце.
«По словам двух свидетелей, или трех свидетелей, должен умереть осуждаемый на смерть: не должно предавать смерти по словам одного свидетеля» (Второзаконие 17:6); «Если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово» (Матфея 18:16).
«Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Матфея 6:33).
«Какой из вас отец, когда сын попросит у него хлеба, подаст ему камень? или, когда попросит рыбы, подаст ему змею, вместо рыбы? Или, если попросит яйца, подаст ему скорпиона?» (Луки 11:11–12).
Os Guinness, In Two Minds, Inter Varsity Press.
«Ибо невозможно — однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святого, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, и отпадших, опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему» (Евреям 6:4–8); «Ибо, если мы, получивши познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников. Если отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия наказывается смертью, то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет? Мы знаем Того, Кто сказал: «у Меня отмщение, Я воздам, говорит Господь». И еще: «Господь будет судить народ Свой». Страшно впасть в руки Бога живого!» (Евреям 10:26–31); «Наблюдайте, чтобы кто не лишился благодати Божией; чтобы какой горький корень, возникнув, не причинил вреда, и чтобы им не осквернились многие; чтобы не было между вами какого блудника, или нечестивца, который бы, как Исав, за одну снедь отказался от своего первородства. Ибо вы знаете, что после того он, желая наследовать благословение, был отвержен; не мог переменить мыслей отца, хотя и просил о том со слезами» (Евреям 12:15–17).
Перфекционизм (от лат. «perfectio» — «совершенство») — стремление во всем являть собой абсолютное совершенство, часто приводящее к отказу от всякого действия, которое не может быть выполнено безупречно (прим. перев.).
В оригинале — игра слов: «restive achievers, not resting believers» (прим. перев.).
Возможно, параллель с Римлянам 14:20–21: «Блажен, кто не осуждает себя в том, что избирает. А сомневающийся, если ест, осуждается, потому что не по вере; а все, что не по вере, грех» (прим. перев.).
«В первый же день недели Мария Магдалина приходит ко гробу рано, когда было еще темно, и видит, что камень отвален от гроба; итак бежит, и приходит к Симону Петру и к другому ученику, которого любил Иисус, и говорит им: унесли Господа из гроба, и не знаем, где положили Его. Тотчас вышел Петр и другой ученик, и пошли ко гробу. Они побежали оба вместе; но другой ученик бежал скорее Петра, и пришел ко гробу первый, и наклонившись увидел лежащие пелены; но не вошел во гроб. Вслед за ним приходит Симон Петр, и входит во гроб, и видит одни пелены лежащие и плат, который был на главе Его, не с пеленами лежащий, но особо свитый на другом месте. Тогда вошел и другой ученик, прежде пришедший ко гробу, и увидел, и уверовал. Ибо они еще не знали из Писания, что Ему надлежало воскреснуть из мертвых. Итак ученики опять возвратились к себе. А Мария стояла у гроба и плакала; и когда плакала, наклонилась во гроб и видит двух Ангелов, в белом одеянии сидящих, одного у главы и другого у ног, где лежало Тело Иисуса. И они говорят ей: жена! что ты плачешь? Говорит им: унесли Господа моего, и не знаю, где положили Его. Сказавши сие, обратилась назад и увидела Иисуса стоящего; но не узнала, что это Иисус. Иисус говорит ей: жена! что ты плачешь? кого ищешь? Она, думая, что это садовник, говорит Ему: господин! если ты вынес Его, скажи мне, где ты положил Его, и я возьму Его. Иисус говорит ей: Мария! Она обратившись говорит Ему: Раввуни! — что значит: «Учитель!» Иисус говорит ей: не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему, Мария Магдалина идет и возвещает ученикам, что видела Господа, и что Он это сказал ей» (Иоанна 20:1–18).
«Блаженный Августин. Исповедь», М., «Гендальф», 1992, с. 27.