Сирко, народжених у селі Дверничок, які тепер мешкають у с. Миколаївці на Одещині. Греко-католицьку ікону, привезену з рідного села, вони прикрасили рушником, вишитим гладдю за місцевим взірцем.
Катерина Матішак, 1930 р.н., Бистрий
Весілля у Жовтневому роблять за місцевими традиціями. Хіба що під час похоронів дуркають тричі труною об поріг, то так покійний з хатою прощається.
Павло Філь, 1930 р.н., Вільхівці
Ладкали ми до року 55-го. Були старости, свашки. Місцеві ще сміялися з нас, як ми у Калинівці вінчалися.
Павло Мазур, 1921 р.н., Вільхівці
Раніше, перш ніж померлого винести з хати, виливали відро води. А тепер дорогу не водою, а горілкою миють. Колись після похорону не було звичаю пити, як на весіллі.
Катерина Єдинак, 1909 р.н., Гошів
Мої правнучки не співають наших пісень. Різдво, Паска — ті свята ще знають. За мого віку на Святвечір — пісна вечеря. Олія льняна, не сметана або м'ясо. Часник їли зі шкуринкою. Як народився хлопець, кидали у перший купіль молоток, а дівчині — ножиці. Нитку червону давали дитині на руку від лихого ока. А тепер з цього сміються.
Марія Косяник, 1924 р.н., Гошовець
Колись був бубен і скрипка. Тепер і гармошки не знайдеш. Магнітофон, естрада.
Емілія Рідошг 1930 р.н., Гошів
Мачанку і зараз готуємо. Борщ червоний з буряка. Буляники печемо. Все, як удома.
Федір Макух, 1928 р.н.,
Журавин
Ми з братом на скрипках граємо.
Запрошують нас на свята, на фестивалі. Ми у Турці були на Бойківських фестинах, у Києві на фестивалях. Ми — бойки, тільки тут нас гуцулами називають.
Федір Макух |
Марія Роман, 1922 р.н.,
Задвір'я (Мочари)
По коляді ходили хлопці на Різдво, вертеп робили. Потім викликали їх у район.
Ірина Мазур, 1926 р.н.,
Коросно
На Різдво і на старий новий рік не впускаємо жінку до хати, бо рік був би невдалий. То ще так, як вдома.
На цвинтарі видно, де наші люди поховані, а де місцеві. Вони хрест кладуть у ноги. А ми кажемо, що голова хрест заслужила, а не ноги.
Дмитро Мащак, 1920 р.н, Коросно
Тут на Великодень гнали до роботи. Старі ще дотримуються звичаю. Хрест кладуть у голову, а не в ноги, як місцеві. У 80-х роках ще ладкали на весіллях, на подушку молоді сідали, коли
їм щось гості дарували. |
|---|
Ганна Дзюндзя |
Ганна Дзюндзя, 1938 р.н., Кривка
Ще тримаємося свого звичаю, поки ми ще пам'ятаємо. Ходимо з вертепом. Б'ємо труною тричі об поріг, як виносимо померлого з хати. Приїжджає телебачення, записує наші старі пісні. В 92-му році в Турку на Бойківські фести-ни їздив Данило Дзюндзя, грав на скрипці.
Юлія Прончак, 1931 p., Мочари
Писанки пишемо, по коляді ходимо. У церкві співаємо так, як вдома, старослов 'янською. Як старих на весілля кличуть, то можемо ще й заладкати.
Франко Пєх |
Михайло Ковальчик, 1928 р.н.,
Панищів
Я колись грав на скрипці на весіллях. Тепер уже на весіллях не ладкають і скрипки не грають. Тепер карти, доміно. А воно не те, нема тої веселості, хоч люди багатші набагато.
Франко Пєх, 1941 р.н., Поляна
Я навчився грати у Поляні на скрипці. Грав і тут, як нас переселили. і Кароль Гонимар грав. Тут мене запрошували грати на весіллях. Я грав по 3-4 доби, в Одесі, по всьому району їздив. В 60-х і в 70-х роках багато грав на весіллях:
Як ми тільки приїхали, то місцеві, коли у них хтось помер, на ніч покійника одного залишали лежати, а самі йшли спати. А ми приїхали та й кажемо: та люди добрі, та хто таке бачив, щоб лишати померлого?! Та то гріх великий. Тепер уже і з місцевих як хто вмирає, сидять цілу ніч біля покійного. Уже роблять так, як треба. Тут звичай такий, щоб танцювати на другий день весілля з віником. Наші старі люди того не любили. То весілля, то гонорово має бути.
Кілька років тому померла моя сусідка — Феня Дзюндзя. Вона була самотня, заміж не виходила. То її Феня Лесишина вбирала до гробу як наречену. Так у нас вдома ховали, і ще того звичаю тепер ми дотрималися.
Я і вдома, і тут ладкала. Я знала весільний обряд. «Благослови, Богойку,у днешную днинойку,у щасливу годинойку. Так та-тойко мовит: най тя Бог благословит...». Тут ми спочатку лад-кали, а тоді якось перестали. Уже минула стара мода.
Вдома, як ховали чоловіка чи жінку, то клали хрест у голову, а тепер тут священик каже, що треба класти в ноги. І кладуть у ноги.
Тут ще досі готуємо свої страви: мачанку з картопляними голубцями, самі варимо домашні макарони з курячим розсолом, гриби у сметані,розсолянку. Писанки теж пишемо, вишиваємо.
У нашому селі дуже гарні музиканти були. Самоуки, ніде ніхто їх не вчив, а вони були віртуозами. Коломийку, сторцак, польку як заграли — то аж ноги самі до танцю просилися. А як заграли дівчині до шлюбу — то так жалісливо, всі жінки плакали. Приходили, кликали мого тата зі скрипкою на кожне свято — чи весілля, чи в армію проводжання. Тільки тепер рідко чути...
Катерина Воляр, 1929 р.н.,
Катерина Воляр |
Скородний
Звичаїв наших із дому ми вже не дотримуємося. А того не треба було відміняти. Але трохи ще лишилося... З вертепом донині ходимо. Священик присягу від молодих приймає так, як і в нас було. Священик поступово перейшов на наше. Всі вітаються «Слава Ісусу Христу» — «Навіки слава». Коломийки крутили і тут, як тільки приїхали.
Дід Волошанівський грав на скрипці.
Наталя Маройко, 1928 р.н., Скородний
71-го року помер мій чоловік. Відтоді я не ладкаю вже на весіллях. А раніше черга була за мною. Деколи у м'ясниці по 2-3 весілля на одну неділю. І туди кличуть, і туди. Поки я за стіл не зайшла, ніхто не зайшов. Ніхто не йшов вітати, поки я не приладкала. Ладкала так, як у Скородному. Так, як мене свекруха-небіжка навчила. Картоплю викопую я ще мотикою — так, як вдома було. Не можу ніяк перевчитися на лопату. Ще як з дітьми, то беру лопату, а як сама — тільки мотикою.
Катерина Лисейко, 1937 р.н., Стебник
Як зараз живемо? Стебницькі люди уже тепер не ладкають,як колись. Труною об поріг дуркають теж не всі. Померлого везуть на цвинтар з відкритим обличчям. А ось у труну і досі щось кладуть. Колись о. Тихон з іванівки питав наших людей: кому ви ото понакладали у труну, віддайте краще біднимі А наші люди казали: то ми передаємо все, щоб і там у них було.
У хаті Рози Степанівни (Завалькевич) православні попи похрестили 338 дітей під греко-католицькими іконами зі Стебника. Це тоді, як у нас ще церкви не було. їй казали: переходь на православ'я. Але у нас ніхто не переходить. Так уже й повмираємо такими, якими нас похрестили.
Василь Марич, 1927 р.н., Стебник
Я першим був, хто женився після переселення. То було влітку 53-го року. Ще як я женився, то нам ладкали на весіллі. А тепер не чути. Мені Дем'ян дружбив, співав пісень весільних, яких його мати навчила. Ільчишин женився — ладкали. Вінчатися я їздив у Барвіновку,це за 9 кілометрів. Ходили туди наші люди. Голова сільради кричав: куди ти ходиш, чого ви дітей хрестите?
Кожен старався на похорон покликати священика. А тоді священикам заборонили їздити у другі села. Батька я хоронив без священика. А бабу і матір уже зі священиком, бо пізніше дозволили.
Уже четвертий рік у нас церква. У нас вдома була церква святого Дмитра. І тут ми так само церкву посвятили. Тільки молоді мало ходять.
Іван Мінзяк, 1904 р.н., Стебник
Колись у нас на весіллях красиво дуже грали на скрипках. Тепер уже нікого з тих музикантів — а вони всі були самоуки — немає, всі вже повмирали. Я теж трохи пробував грати, але не було як: треба було й сіяти, й орати.
На похоронах тепер п’ють, як на весіллях. У нас такого не допускали.
Катерина Созанська, 1930 р.н.,
Стебник
По Коляді ходимо щороку. Торік наколядували 400 гривень. На Іван Мінзяк
Петра і Павла — престольний
празник. І церква тут наша — святих Петра і Павла. Як вдома. Ганна Гучко, 1937 р.н., Устянова
Все дитинство моє старші тільки те й згадували, що Устянову, як було в Устя новій. Я сама казала своїм подругам, що будемо їхати в Устянову. Надії на все те, що не збулося, допомагало нам тоді вижити.
На Одещині наші люди ладкають, на Різдвяні свята колядують, на Паску пишуть писанки, жінки вишивають. Зараз я живу в Жидачеві, але їжджу на Одещину, бо наша Устянова вже там.
Вдома у нас усі були греко-католиками. Тут церква тепер у нас православна, Київського патріархату. Священик каже: не вклякайте, а люди старі вклякають. Бо так вдома наші батьки вклякали. Священик прийшов і каже: у вас тут такі ікони, що нема до чого перехреститися. А у нас ще наші старі ікони, які з дому привезли. З серцем Матері Божої, з серцем ісуса. На Кальварії (Паславській. - Авт.) такі ікони купували.
У 58-му році, як син женився, ще були свашки, ще ладкали. А вже у молодої фата була на голові. А як невістки брат женився у 56-му році, то ще навіть і фати не вдягали, а був віночок зі стрічками, бо вдома віночок з барвінку плели. Завийка тоді була — то білим рушником перев'язували і між грудьми фіксували шпильками.
Вдома у нас цілу ніч сиділи біля померлого, а молодь влаштовувала собі забави. В одному кутку плакали, а в другому — весело. Спочатку, як тільки нас виселили, молоді трохи ще ба-вилися, та місцеві цього не розуміли. Якось один чоловік прийшов і сказав: ніякого сміху, тут горе,а ви що робите?! І так наші люди про той звичай вже не згадували.
Ганна Гладїліна, 1933 р.н., Хревт
Спочатку берегли свій звичай. Як запрошували на весілля, хлопці мали палиці. Дівчата плели вінок. Молодий з дружбою мали букети за капелюхом. А тепер немає цього. Тільки говоримо ще по-своєму.
Ще як була совєтська власть, то писанки забороняли писати, і не дай Боже, щоб хтось з дітей приніс шматочок паски у школу. А у нас вдома такі красиві писанки писали. Тепер уже вчать дітей у школі, про свята розказують.
Іван Файчак, 1931 р.н., Хревт
На уроках праці Надія Федорівна вчить дітей розписувати писанки, як у нас колись писали. Музей є у школі, там наш одяг, інструмент з Хревти. Наші діти знають про своє коріння.
Федір Гусак, 1929 р.н., Чорна
Як мого тата ховали в Донецьку, то там наші люди вже робили обід за місцевим звичаєм. їдять і п'ють,як на весіллі, і то все по черзі: одні — встають, другі — сідають за стіл. А на другий день беруть мотоцикл і йдуть на цвинтар, розстеляють там обрус і п'ють. У нас такого не було, щоб на цвинтарі пити.
Ганна Костів |
Ганна Костів, 1923 p., Чорна
Старші люди в Долині ще вміють говорити так, як ми говорили в Чорній. У нас кожне село мало свої особливості в одязі і в мові.
Подивився на жінку на ярмарку — і вже знаєш, з якого вона села. Біля Устрік, навіть у Рябому, вже трохи інша була говірка.
Тепер, коли постаріли, особливо приємно поговорити зі своїми людьми по-своєму. А діти наші все розуміють, хіба що так уже не говорять.
Стефанія Федорко, 1940 р.н.,
Чорна
Я ще пам'ятаю,як моя баба готувала бухо'нята. То така страва, коли відварену картоплю розминають, додають сир, цибулю, перець, все це запікають і подають зі сметаною. Колись люди жили бідно, а гостей почастувати хотіли гарно. Такі страви з Чорної я досі готую в Долині, щоб для дітей і внуків наша батьківщина була ближчою.
Дзвони, придбані церковною громадою с. Літовищі |
Дзвони з західної Бойківщини, котра зараз перебуває у межах Польщі, оповиті легендами. Доля більшості з 400 церковних дзвонів, які залишили українці, виселені упродовж 1946, 1947 і 1951 років, досі залишається загадкою.
Приводом для того, щоб про дзвони у Бескидах знову заговорила вся Польща, стали пошуки колишніми мешканцями дзвонів у Літовищах (Lutowiska), закопаних напередодні виселення. Як свідчать старожили цього села, практика закопування дзвонів широко застосовувалася упродовж всього XX століття, а можливо, і ще раніше, оскільки військо знімало їх з дзвіниць, щоб переплавити на гармати. Парафіяни не одної церкви закопували дзвони під час Першої світової війни.
Колишні мешканці Журавина кільканадцять років тому привезли дзвони з рідного села, закопані на українській території, на Херсонщину, куди їх виселили. Дзвони з Кривки спіткала інша доля — після виселення українців їх забрали поляки до костелу в Літови-щах. Та дзвонили вони не довго. За словами теперішніх мешканців села, вночі приїхали невідомі, зняли їх із дзвіниці й вивезли. За припущеннями, які сьогодні перевірити практично неможливо, польська служба безпеки забрала їх на пам’ятник генералові Свєрчевському в Перемишлі.
Дзвони з Рябого, про які згадує Марія Мураль, дійсно були вилучені польською службою безпеки. Подальша ікона з с. Кривка у православній
ЇХНЯ доля невідома. церкві с- 3олота Балка на Херсонщині
Один вцілілий після війни дзвін з Лип'я, вилитий XIX ст., поляки передали до дзвіниці в Хотинці. За свідченнями сьогоднішніх мешканців села, церковне майно зазнало розкрадання й нищення, оскільки правити в церкві полякам не дозволили.
Мешканці Бистрого, відвідуючи батьківщину, розповіли полякам, що під вівтарем закопаний дзвін. Скориставшись інформацією, злочинці вночі викопали дзвін і намагалися продати його на метал. Під час продажу їх схопила міліція. Дзвони з дзвіниці у Михновці зникли 1997 р. Злодіїв шукають досі. У Кривому над Сяном невідомі теж викопали дзвін, але встигли продати його священику, особу якого поліція не встановила.
Скільки ще з бойківської землі було викопано і продано дзвонів, сьогодні не знає ніхто. Чоловіки, котрі ховали дзвони в землі, нині вже в ній спочивають.
Марія Швець, 1929 р.н., Бандрів
Бандрівські дзвони розбилися, як їхала остання група людей. Дзвони були великі, прикордонники їх знімали, а вони впали і розбилися.
Павло Філь, 1930 р.н., Вільхівці
У ГІанищові люди перед виселенням закопали дзвони.
Дмитро Мащак, 1920 р.н., Коросно
У Коросні закопали дзвони. На одному було вилито зображення чоловіка, котрий дав 200 доларів на той дзвін. З церкви у Волиці, присілку Коросна, 2 дзвони забрали поляки.
Федір Грицуняк, 1933 р.н., Літовищі
Після того, як сказали, що будуть нас вивозити, старі ґазди порадилися і вирішили закопати два дзвони. Якось уночі зняли їх з дзвіниці, поклали у викопані ями і засипали землею. Ніхто вголос про цю справу не говорив. Кожен тоді пакувався, переживав своє горе. Люди закопували дзвони тому, що вірили в те, що ще повернуться в своє село. Кожен у селі казав: нас лише на час вивозять, ми ще повернемося. А коли Україна стала вільною, ми збудували свою церкву, а біля неї дзвіницю і почали думати, як ті дзвони знайти і привезти в Дудчани. Я їздив у Літовищі, поляки допомагали нам викопати дзвони, але нам їх не повертають. Київ і Варшава ніяк не договоряться.
Михайло Кріль, 1927 р.н., Лип'я
Дзвони з Лип'я німці забрали. Ще у війну. Певно, переплавили їх.
Василь Моцьо, 1932 р.н., Лодина
Дзвони перед виселенням закопали у надійному місці. Учасники демонтажу дзвіниці вже повмирали. Але не виключено, що поляки невдовзі знайдуть їх. Великий дзвін у нашому селі розганяв страшні градоносні хмари. Менший дзвін сповіщав людей про нещастя, про покійника у селі.
Катерина Шумовська, 1929 р.н., Панищів
Три дзвони залишили ми у Панищеві. Один дзвін три тонни мав.
У Поляні дзвони з костелу забрали в колгосп. А дзвони з церкви ми лишали, як їхали. У костелі дзвони були великі, а в церкві— малі.
Дзвін великий лишили у Рябому, не закопували. Казали, що його вночі приїхали і забрали. Але ніхто не бачив хто і куди. То вже було після того, як ми виїхали.
Дзвони зі Скородного ми віддали у Боберку. Один був дуже великий, а двоє — малі. Малі нам віддали до церкви, а великий у Боберці досі.
Петро Воляр, 1925 р.н., Скородний
Мій тато був старостою в церкві, як нас вивозили. Іконостас залишився у церкві в Скородному. Дзвони передали у Боберку. Так люди вирішили,бо перевезти їх у той час було проблематично. А всі церковні речі забрали. Все було в нашій хаті, поки церкву не відкрили.
У нашій церкві зі Скородного зараз є процесія, є 2 образи, які ще давно з Кальварїї скородняни везли.
У Сокольому були два дзвони на дзвіниці. Рускі шофери їх кудись забрали. Один дзвонив, коли хтось помер. А в Телешниці Сянній був такий дзвін, що хмари з градом розганяв.
Три великі дзвони з Соколього застава забрала, я к вже були в нас рускі.
Василь Марич, 1927 р.н., Стебник
Дзвін лишився у Стебнику, як ми їхали. Не знаємо, де тепер.
Іван Ричак, 1920 р. н., Стебник
У Стебнику було 5 дзвонів: один великий, а решта малі. Під час пожежі малі поплавилися,а великий забрали в село, бо церква згоріла. Відправі була у хаті поляка, Юзика Вуйцика. Дзвін був коло хати. А де тепер — ніхто не знає.
Катерина Сиванич, 1920 р.н., Хревт
Дзвони залишили полякам.
Іван Горецький, 1926 р.н.,
Іван Ричак Хревт
Наш церковник Михайло Тимців віддав багато речей із нашої церкви у Верхнє Синьовидне на Львівщині: чашу, дзвоники, підсвічники, фелони, певно, і Євангеліє. В Михайло-Лариному люди з Вільхівців мають образ Матері Божої.
Федір Зигар, 1917 р.н., Чорна
Зараз наші дзвони на дзвіниці у Чорній. З собою їх взяти не дозволяли.
Дзвіниця у с. Стервяжик |
Іван Юрчишин, Павло Лисейко, Марія Андраш, Наталя Шатковська під час Бойківської Ватри в Устріках, 2002 р. |
Павло Лисейко, 1935 р.н., Михновець
Об'явили в селі, що будуть переселяти щоб збиралися в дорогу. Батьки зарізали свиню, щоб у дорозі мали що їсти. Але не так сталося, як гадалося. В гарячу пору року нам довелося довго сидіти на вокзалі. Колись м'ясо у нас зберігали у пивницях у маленьких бочках, пересипане сіллю... Під час стоянки на вокзалі і в товарних вагонах не було де і як приготувати їсти. І поки чекали на вокзалі у Старому Самборі (а ми чекали понад тиждень), а потім поки тиждень їхали на Одещину, за той час у м'ясі завелися черви і нам довелося все викинути.
Коли солдати приїхали до нашого будинку, батьків вдома не було. Тато і мама були в Стрілках у лікарні. Але на це ніхто не зважав. Солдати почали евакуювати нас,дітей. Ми з сестрою плакали, опиралися, бо боялися їхати у далеку дорогу без батьків, але солдати і слухати нічого не хотіли. Наш одяг до того часу вже був забитий у дерев'яних скринях. Майно і нас кинули на вантажну машину і повезли у Самбір на вокзал. А корова так і лишилася прив 'язана у стайні.
Потім із лікарні привезли батьків. їм навіть не дозволили попрощатися з рідним обійстям і забрати корову,а повезли відразу на вокзал. На вокзалі ми чекали близько тижня, поки звезуть усіх людей, а потім стільки ж, поки подадуть вагони.
У селі Мшанець (нині — Старосамбірський район Львівської області) і зараз живе татова сестра, якій скоро виповниться 99 років. Вона пішла пішки до нас додому і привела нам нашу корову-годувальницю. А наш дідо, котрий жив у неї, накосив на горі Магура трави, висушив і привіз на станцію для корови, бо вона голодною дуже ревіла. Добре, що хоч вода була в потічках. Так ми прогодували свою годувальницю. Корови вантажили в один вагон і на зупинках батьки ходили їх годувати, поїти, доїти, щоб було дорогоцінне молоко, яке рятувало від голоду.
Нам обіцяли, що привезуть на все готове, що чекають на нас готові будинки. Нас привезли на Одещину, в с. Романівку Люба-шівського району. Скинули на подвір'ї в однієї жінки і поїхали. Хатинка маленька, місця немає. З дошок, які ми привезли, збудували шопу (сарай для сіна) і ми з татом там спали. Вже холодно, 6 градусів морозу. Тоді голова колгоспу змилосердився і поселив нас у невеличку хату. Тоді вона здавалася нам раєм, бо не так дошкуляв мороз. У хатині була одна кімнатка і кухня. Опалювали хату різним сміттям і соломою. За соломою ходили за 6 кілометрів, інакше не було на чому їсти приготувати і годувати корову. А ходили темними ночами крадучись, бо ніхто соломи нам не виділяв, тому доводилось красти. Збиралися по кілька чоловік, щоб не так було страшно йти вночі. А вдома ніхто й не знав, що то таке — красти. У нас у Михновці колись люди як йшли на поле, то хату не закривали, а лише підпирали двері палицею чи мітлою, щоб усі знали, що нікого немає вдома.
Кілька років тому уродженці сіл Михновиць, Лип'я, Чорна, Бистрий у Долині об'єдналися в громадську організацію “Бойківщина", щоб разом зберегти пам'ять про пережите для нащадків.
Поліна Зарічнюк, 1937 р.н.,
Чорна
Поліна Зарічнюк |
Коли пригадую про наше виселення, на очі навертаються сльози. Була пізня осінь. Люди не вірили, що нас усіх вивезуть зі своїх домівок, що доведеться залишити рідне село, рідну землю, де ходили стежками дитинства. Коли виїжджали, всі ми плакали, що нам випала така доля залишити рідне гніздо. Але тоді багатьох ще гріла думка: ми обов'язково повернемося додому!
Мені тоді було 13 років. У нашій сім7 було 11 осіб. Найстаршій сестрі Марії, яка на той час вже овдовіла, було 25 років, а найменшому братові — лише 2 роки. Чоловік сестри загинув 1945 р. у Чехословаччині. Вона залишилася з немовлям на руках і прийшла жити до нас. І так нас стало уже дванадцятеро.
Тато працював нафтовиком, тому його перевели на нафтопромисел у с. Ріпне Рожнятівського району Станіславської області. А сусідів і родичів вивезли аж у Донецьку область.
Вивозили нас так. Речі наказали спакувати заздалегідь. Одного дня на подвір'я заїхали вантажівки і повантажили на них тата, маму, сестер, братів разом з худобою. Ніхто нікого не питав і ніхто нікого не слухав. Завезли нас на станцію в Нижніх Устріках, а звідти ми їхали на станцію Рожнятів. їхали цілий тиждень у товарному вагоні разом із худобою. Жаль роздирав наші серця, але ми були безсилі щось змінити. В рідному селі залишилися тільки коти. Село неначе оніміло. Для нас усіх це було великим потрясінням. Я пам'ятаю, як ми, діти, плакали разом з батьками.
Нас — 12 осіб — поселили у двокімнатну квартиру в селі Вільхівка. Там був лісопильний цех і нафтопромисел, а середньої школи не було. Тому я ходила щодня 7 кілометрів до школи у Перегінську. Жити нам було дуже важко. Заробляв батько небагато. Мої старші брати й сестри не пішли до школи, оскільки змушені були заробляти собі на життя. Ми згадували своє село, в якому залишилося 50 гектарів нашої землі, зокрема 10 гектарів лісу, а також три будинки, де ми усі могли жити не в такій тісноті і не в таких злиднях.
1955 року, коли нафтове родивище в Ріпному було вичерпане, тата перевели у місто Долину. Мій батько помер 1971 року, а мама — через три роки по його смерті. До останніх днів батьки хотіли повернутися в рідне село, мріяли бути похованими в Чорній. Та все це було марно. Вони спочивають на цвинтарі в Долині разом з іншими виселеними з Чорної односельцями.
Життя* продовжується. З нас — дев'яти братів і сестер — залишилося лише четверо. Я і мої два брати живемо в Долині, а ще одна сестра — у Черкасах. Я маю сина Олександра, доньку Софію, четверо онуків, і ними тепер радію. Мої діти і внуки знають про трагічну долю нашого краю і нашої родини зокрема. Спогади про події 51-го року назавжди залишаться зі мною. Цю рану в моєму серці вже ніщо не загоїть.
Катерина Шумовська, 1925 р.н., Росохатий
Байки нам розказували. Казали, трамваї по селу ходять. А тут на волах їздили, як ми приїхали. Привезли нас на святого Юрія. Мороз на стінах був. Худобу якусь привезли, якусь продали. Багато людей спочатку жили в стайнях. Корову прив'язали на подвір'ї,а ми четверо — батько, мати, чоловік і я — постелили околот і на той околот лягли, ряднами прикрилися. А вже як почалися холоди, йшов вулицею заступник голови колгоспу, бачить, що ми на вулиці спимо в такий мороз. Він пішов до тієї жінки, на подвір'ї якої ми спали, і почав її сварити: ти чого людей і скотину на моро
зі держиш? Так вона нзм околот постелила вже в хаті на долівці. Тоді в хатах не було підлоги. А околот — то житні снопи, з них сиплеться. Як буду замітати — здійметься курява у хаті, а як залишити — то буде насмічено. А потім кажу: йдемо з тої хати. Пішли ми туди, де нам хати будували. А там нічого немає, тільки вальки,а з вальок солома висить. Ні вікон, ні дверей, нічого. Кажу: нічого, йдемо, все ж не під голим небом, а будемо в себе, і ту хату вже за нами закріплять. Потім вікна, двері самі робили, А платили, звісно, повністю — як за готову хату.
У хаті холодно — палити не було чим. Соломи навіть не було. То ми ходили до Германа (там зараз тік), витягували коріння з кукурудзи, збирали патики, головки з соняшника і тим палили. В 57-му році очерет, яким хата була накрита, згорів. Ще й стеля завалилася. Потім ходили за черепицею, щоб хату накрити.
Восени нас привезли, а в березні, на Сорок Святих, я народила. Холодно було, нам саме мастили ту хату. В хаті були тільки плита, а грубки ще ніякої не було. І дитину народила в хаті непаленій, сніг був на вікнах. Дитину викупала над тою плитою, а воно синє-синє... Та бачите, є Бог на небі. Не хворіло ніколи, вижило.
Одяг був тільки той, який ми з дому привезли. Купити не було за що, бо треба було за хати виплачувати .стайні, комори будувати. Все було льняне, домоткане, з грубого полотна. Тонких пелюшок не було. Сушила все на собі, щоб дитина була в сухому.
На Западну наші люди масово не їхали, бо не мали до кого. Поїхали лише кілька сімей, котрі мали там родини.
У нас у клубі робили вечір, коли виповнилося 50 років від нашого виселення. Казали мені йти на сцену, розповідати. А я не пішла, бо я не маю слів,я би кричала криком... Не бажаю нікому пережити того, що пережили наші люди. Треба було найняти панахиду за тими .котрі там на цвинтарі лишилися,помолитися за здоров'я тих, котрі ще живуть. Хіба то свято, щоб співати, танцювати?!
Роза Найда, 1931 р.н., с. Хміль
Приїхали сюди в домашньому одязі. Так і ходили, поки його не зносили. А тут теж добра не було — люди тутешні ще в постолах ходили. Тут земля добре родить, але влітку засуха велика. Нам потім збори робили, казали, що ми люди щасливі, бо як приїхали сюди, то з собою дощ привезли. Казали, що Вам буде тут добре жити, а ми дивимося — немає чим палити,немає що їсти. Палили со-Роза Найда ломою, носили бур 'ян зі степу.
Йдемо вночі 7 кілометрів пішки, несемо оберемок бур яну. А тоді візьмеш на полі кілька качанів кукурудзи за пазуху,обв'яжешся хусткою; тоді ту кукурудзу в жорнах змелеш, звариш кулешу на воді — і щасливий, що хоч це маєш.
Нам казали, як тут добре. А ми приїхали — немає чим палити, що їсти. Казали, що тут одна курка 3 яйця несе. А тут якби три курки одне знесли, бо корму не було ніякого.
Хати нам дали з глини, з чорного замісу. Копали землю, лили воду, потім січку сипали, щоб якось трималося. В чорні, не мазані йшли жити. Багато наших людей повмирали першої ж зими, бо хати були вогкі; на вулиці холод — у наших хатах цвіль. А потім і грибок завівся. Жінки дитячі пелюшки під собою сушили. У більшості людей першу зиму корови зимували у сінях. А потім вже будували стайні самі.
Ми згодом обклали переселенську хату цеглою, а літню кухню збудували з ракушечника.
Я вийшла заміж у 55-му році за парубка з Хмеля. На моєму весіллі ще ладкали. Грали на скрипках Михайло Попіль, Сир-ко Лука, на барабані — Микола Вільховський. А тепер лише у карти грають, тепер нефайно. Тут відразу усі брали тільки своїх, бо ще вірили, що у Хміль поїдемо. Старші люди навіть не хотіли спочатку особливо розбудовуватися, бо жили з надією повернутися у рідний край. Бо вдома — то вдома, як би тяжко не було. У горах життя важке, треба тяжко робити. Ми змалечку навчені до роботи, як рабські коні. А думаємо, як візьмемо собі місцевого чи місцеву, то чи буде вона хотіти там жити?! А ми всі дуже хотіли вертатися. Любов до Хмеля була сильніша...
Коли ми приїхали, нас було менше у селі, ніж місцевих. А тепер мабуть вже більше. Бо місцеві порозліталися по містах, а з наших людей ніхто нікуди не їхав, бо постійно мріяли: нас ще у Хміль заберуть, ми ще повернемося!
Адам Кріль |
Мені батько якраз перед виселенням хату побудував. Все зробив так, як треба, а в 51-му році — виселення. Хоч казали про це, та ніхто не вірив. Як так, куди підеш з хати? Нам казали, що Сталін з поляками домовився, щоб наш нафтовий район відійшов до Польщі, бо поляки не мали нафти, а Сталіну віддали Червоноградсь-кий вугільний басейн. Поміняли територію. Про людей хто тоді думав? Ніхто.
З Чорної в Донецьк їздила делегація. Муль Іван їздив. Потім хвалили, як там добре. Вони мусили так казати. Тоді часи такі були.
Давали на майно машини. Скільки було у вас майна, стільки машин і давали. Те майно везли до Устрік, вантажили у вагон. А я їхав з тестем пульманом.
Дали мені переселенський білет, а я думаю: поїду я раніше, щоб ще до зими хату собі поставити. А як приїхав на станцію Карань,як побачив... Наші люди до такого не звикли, везуть корови, а трави зовсім нема, все вигоріло. Сіли ми під деревом, а на тому дереві ні листочка. Мухи лазять по землі великі і чорні, як таргани. А наша худоба така красива стоїть прив'язана. Корови ричать,трава колюча,вони не пасуть. Біда та й годі!
Нас відразу у колгосп записали. Жінка була колгоспницею, але я не колгоспник, я у копальні робив. Ми тоді пішли в До-нецький обком, але нічого не допомагало. Кажуть: вас переселили в село, то й робіть у колгоспі, ї ми зробилися, як полонені. А в селі нема що робити — 34 німецькі хати, там колись колонія була.
Я, не повідомляючи колгосп, влаштувався на роботу в Карань, на станцію. Але й там мене найшли. Кажуть: ти повинен у колгоспі працювати. Я прийшов до тестя і кажу: тату, я тут не буду, я ЇДУ в Західну Україну. Хату залишив своєму швагру, Федору Зигарю,одну корову продав за безцінь, другу лишив родичам, і на самий Йордан 52-го року приїхав я з валізами в Битків. Мій земляк, Микола Гусак,взяв мене на квартиру, пішов я на роботу на нафтопромисел, а там було вже багато наших з Чорної. Бо коли нас виселяли, люди робили великий рух і тоді робітників наказали розподілити по промислах. У Биткові нам було краще. Ліси, трава, клімат той, зима така. Я приїхав сюди, як у Чорну.
Франко Капраль |
Виселяли нас примусово. Ось приклад з Поляни. У нас дві жінки жили, батько їхній помер. А тоді, як молодих хапали і виселяли хати будувати, вони втекли в ліс, у гущавину і переховувалися. «Ястребки» шукали тих дівчат, а як побачили, що корова в них у стайні розтелилася, то забрали ту корову до колгоспу. їх би ніколи не знайшли, але вони носили за собою казан, він на сонці блиснув, і так ястребки знайшли тих дівчат. Одна ще йшла, а другу просто тягнули за собою. Привезли їх в район — а я тоді в районі ліс вантажив на станції — і давали їм гроші, як усім переселенцям за законом, а вони ті гроші порвали і кинули. Тоді їм ті гроші якось уже запхали. Коли дівчата сюди приїхали, то промучилися дві зими, хати вони не мали, бо не йшли у хату. Ночували біля телят у колгоспі. Приходили до мене, я їм деколи їсти давав. Пізніше вони пішки пішли на Захід і прийшли аж до Дрогобича. Люди казали, що одна там померла, а де друга поділася, я не знаю.
Будували нам хати. То в нас у Поляні двері до нужника були кращі, як у тих хатах. Представники казали, що все буде готове, тільки ключ отримаємо. А тут приїхали — ні комори, ні стайні, ні стелі у хаті.
Брати Франко та Ян Капралі (у центрі) |
Жили на квартирі, а самі ходили і стелі забивали, і білили, щоб у хату зайти.
Тут була страшна засуха. Корови від сонця і від голоду осліпли.
Ми думали, голодовка буде. Картоплі узяли з собою небагато,ящики чотири. Як ми прийшли на квартиру до одного болгарина, він питає нас: а що ви будете з тою картоплею робити. Привезли ми 4 корови, льоху з малими поросятками. Вона саме опоросилася, коли нас мали вантажити. А тут якраз морози почалися. Ми її околотами обклали, тато навіть ковдрами накривав. А поросята малі, як щури. Як ми приїхали сюди, то всі сусіди диву валися, як ми таких малих поросят змогли привезти. А місцеві не вірили, що льоху вигодували до 3-х центнерів. Йшли дивитися, як на виставку.
51-й і 52-й роки були неврожайними. А в 53-му снігу взимку нападало багато і відтоді почалися врожаї. Болгари — бо ми живемо в болгарському селі — досі говорять: то нам переселенці дощ привезли!
Трохи нам зерна давали, щоб скотину годувати. Колгосп сам ледве кінці з кінцями зводив. Ще у Поляні, як у нас все в колгосп забирали, батько казав: хай беруть, їх чорт вирве. А бачите, їх не вирвав, а нас вирвав!
Іван Лаврінок, 1931 р.н., с. ЛигГя
Прийшов сумнозвісний 51 рік. Наїхали з області, району, міліції, НКВС. Відразу почали переписувати оселі, прибудови. Казали, що то на страховий податок. Люди ставлять могоричі, щоб менше записали, щоб менше було платити. Тому деякі прибудови взагалі не записали.
Відтак сказали, що будуть переселяти в три етапи в Одеську область Врадіївський район. У Старому Самборі нас повантажили в товарні вагони разом з коровами. Транспорту давали мало, хоч обіцяли, що дадуть стільки, скільки треба. Везли довго й нудно, а таку відстань можна проїхати за 20 годин. Висадили нас у полі подалі від станції. Люди чекали по 3 дні, поки їх забрали в село. А в селі в одній землянці по дві-три родини жили.
Хати були готові лише наполовину, то самі люди їх доліплювали, щоб мати свій куток. У подальшому за ті хати ще довелося платити по 5 тисяч рублів. У Павлівці, куди нас переселили, добра не було. Тільки тяжка робота і пекуче сонце. Треба було красти, щоб опалити хату чи накормити худобу. Місцеві люди жили дуже бідно. Називали нас бандерівцями і навіть поляками.
Частину села, де поселилися наші люди, називали Корея, бо тоді саме була війна в Кореї. Однак людей тримало те, що вони були разом і деколи співали про свою долю: «У Карпатах ми родились, у Карпатах ми росли, а тепер чужі її люди в чужий край нас завезли...»
Навіть птахи повертаються у свій рідний край, а наші люди такої можливості не мали. Я потрапив у своє село тільки через 51 рік після виселення — 2002 року. Поїздку нам організувала Дарія Петречко — голова обласного товариства «Бойківщи-на», уродженка сусіднього села Чорна.
Серце плакало від побаченого у нашому селі: церква спалена,дзвіниця зруйнована, цвинтар заріс, від школи, читальні, попівства і сліду не лишилося. Поля запустіли, річки замулені, садів немає. На цвинтарі ми віднайшли кам’яний хрест нашого діда по мамі Фізера Федора. Підправили могилу повстанцям, похованим на нашому цвинтарі. За кошти Лаврінків Миколи, Івана і Марійки встановили хрест, на якому були записані всі прізвища людей, котрі мешкали у с. Лип'я: Лаврінок, Ма-линовський, Фізер, Котула, Уштан, Скуб/ш, Дубей, Петрушке-вич, Онуфрик, Кріль, Танчак та ін. Помолилися зі сльозами на очах, сфотографувалися на руїнах дзвіниці.
До музею “Бойківщина" у Долині я віддав 26 бойківських експонатів.
Кому належать бойківські дзвони Майже п'ятдесят років тому бойки у Бескидах закопали церковні дзвони, коли дізналися про депортацію на південь України. Тільки-но з'явилася можливість повернути заховане, почали домагатися його у польських урядовців. 1 останні робили все для того, щоб ці люди втрачали віру в успіх своїх домагань.
Тому цю історію важко назвати історією про дзвони. Радше це історія про продовження наруги. Щось на кшталт того, наче колись один сусіда забрав у вас все, що маєте, віддав його іншому, а той інший нині не хотів би повернути вам навіть дещицю. При цьому перший робить вигляд, що розкаявся, другий — що співчуває. А у вас і досі — анічогісінько...
У цій історії дзвони — не просто цінна церковна реліквія, а певний символ. Таке соб і ненав'язливе нагадування обкраденому і скривдженому, що він може нарікати на винуватців, писати листи, знаходити своє майно, але все це не гарантує повернення втраченого.
Жоден із довгожителів з-поміж колишніх мешканців Літовищів (нині — Лютовіска Підкарпатського воєводства) не пам'ятає достеменно, коли і звідки привезли два дужі церковні дзвони із бронзи у греко-католицьку церкву Святого МихаГла Архангела. Розповідають
Церковне братство. Літовищі. 30-ті pp. |
Дзвони не просто скликали людей до церкви — вони були предметом гордості. Тому 1951 року, коли мешканцям Літовищів (тодішня назва — Шевченково Нижньоустріцького району) повідомили про переселення, дзвони парафіяни напризволяще залишити не могли. Порадившись, дійшли зисновку, що слід їх зняти із дзвіниці і закопати на території поміж церквою і цвинтарем. Нащадки пояснюють рішення батьків просто — жоден із мешканців Літовищів не припускав навіть думки, що покидає свої гори назавжди.
П'ятеро чоловіків, котрі безпосередньо закопували дзвони, вже померли. Один із них, Федір Пагулич, перед смертю розповів, де саме закопано церковний скарб, своєму молодшому синові. Власне, якби не свідчення 70-річного Івана Пагулича, який точно вказав місце схоронення дзвонів, що ними скористався Федір Грицуняк, вони й досі лежали б у сирій землі.
Товарні вагони привезли мешканців Літовищів на південь, у село Дудчани Херсонської області. Таврійські степи, малолюдні після голодоморів 1933 і 1946 років, потребували нових працьовитих рук. У Літовищах бойки залишили будинки і стодоли, а в Дудчанах декотрим довелося спати під зорями, поки знову не збудували собі помешкання мозолями і фактично за власний кошт.
Церкви в Дудчанах також не було — храм Божий, в якому брав шлюб сам барон Фальц-Фейн, колишній володар Таврії, знищили після рево
люції. Тому виховані у релігійних традиціях бойки кілька десятиліть поспіль ходили за 10 км ../сусіднє село, де вона ще чудом уціліла.
Мрія про свою церкву здійснилася лише через 40 років після виселення. Відразу після здобуття Україною незалежності гурт віруючих із Дудчан, один з перших у південній Україні, взявся за будівництво нового храму, який і споруджено виключно на кошти парафіян. А коли добудували дзвіницю, згадали про дзвони, закопані майже півстоліття тому.
Члени церковної громади навіть не припускали, що на шляху повернення дзвонів їх чекатиме стільки перепон. Спочатку за посередництвом культурно-громадського товариства «Надсяння» зі Львова та тодішнього радника Посольства України в Польщі Теодозія Стара-ка громада звернулася до голови Ради Міністрів Республіки Польща Влодзімежа Цімошевича. У червні 1997 року голова «Надсяння» Володимир Середа листовно переконував голову польського уряду, що «акт передачі церковних дзвонів польською державою стане помітною віхою на шляху єднання між нашими народами»». Пан Цімошевич на звернення жодним чином не відреагував, та представники церковної громади не зупинялися. Знову завдяки посередництву В. Середи звернулися до Національного комітету з питань повернення в Україну культурних цінностей. Листи і візити до керівництва Коміте-
Родина Грицуняків. Перший ліворуч — Федір Грицуняк |
ту представників громади дали результати лише наприкінці 1998 року, коли Олександр Федорук, голова Національного комітету з питань повернення в Україну культурних цінностей, одержав лист від Станіслава Журовського, уповноваженого уряду Республіки Польща
з питань культурної спадщини за кордоном. Нарешті польська сторона заявила, що готова до обговорення питання.
Минуло ще півроку, поки урядовці Федорук і Журовський «стали на шлях до порозуміння». Добра звістка прийшла в Дудчани наприкінці травня: польська сторона дала дозвіл на приїзд української делегації у Лютовіск з метою «визначення місця, де були закопані дзвони». Анна Ісасва-Лесишин, староста громади, і Федір Грицуняк у червні прибули до Літовищів, де зустрілися з Яцеком Міллером, начальником східного відділу міністерства, очолюваного Журовським. Щоб прискорити пошуки, польська сторона запропонувала послуги саперів із Ярослава.
У протоколі про виконання церковних дзвонів у Літовищах зазначається: «Представники української сторони вказали місце заховання дзвонів. Знайдено два церковні дзвони під назвами IWAN (500 кг) і MICHAIŁ (150 кг). Дзвони збереглися у доброму стані». Знахідку передали на зберігання на майданчик бещадського відділу прикордонної охорони в Літовищах з формулюванням, що вони залишатимуться там «до з’ясування справи урядовцями двох країн».
Здавалося б, історія ось-ось закінчиться хепі-ендом. Та не так сталося, як гадалося. Тетяна Мостицька, заступниця голови Національної комісії з питань повернення в Україну культурних цінностей, каже, що, по-перше, польська сторона не дотримала домовленостей, досягнутих під час зустрічі між панами Федоруком і Журовським, що відбувалася ще до початку пошуків. «Уповноважені двох країн тоді дійшли згоди, що польська сторона дозволить українській знайти і забрати дзвони у Літовищах, а українська відповідно дозволить полякам провадити пошук і повернути собі знайдені польські військові реліквії на заході України»,
Про смерть кількох поколінь літовищан не сповіщали дзвони. |
— говорить пані Мо-стицька. Одначе після знайдення дзвонів «апетити» польської сторони раптово зросли.
У листі, адресованому на ім'я Олександра Федорука, голови Комісії, Станіслав Журовський, уповноважений польського уряду, вже веде мову про цінні музейні експонати, що знаходяться у Львові, — картину «Ісус Христос перед Піла-том» та скульптуру «Мадонна з немовлям». Передачу цих культурних цінностей Польщі (хоч українські урядовці твердять, що вони не підпадають під категорію незаконно вивезених із території Польщі цінностей) пан Журовський назвав умовою повернення церковних дзвонів в Україну, повідомляють у Національному комітеті. За словами Т. Мостицької. пошуки військових реліквій польською стороною не проводилися, і про них пан Журовський у своєму останньому листі навіть не обмовився.
«Дмитро Павличко, посол України у Польщі, після «крутої» зміни вимог польської сторони пише резолюцію: бартер виключено!» - говорить пані Мостицька, беззастережно погоджуючись з позицією посла.
А що ж церковна громада? Пані Ісаєва-Лесишин далі пише листи до Національного комітету з проханням полагодити справу. Окрилена теплим прийомом мешканців Літовищів, допомогою під час викопування війта ґміни Лютовіска (польський варіант назви села) Влодзіме-жа Подими, запевненнями пана Міллера повернути знахідку за лічені тижні, староста ледь не пообіцяла сільській громаді, що до Різдва 2000 року люди неодмінно почують дзвони з прадідівської землі. Згадує пані Анна цікаву репліку, що злетіла з уст одного польського чиновника: «Дзвони такі гарні, що їм місце не в українському селі, а у самій Варшаві». Тоді вона сприйняла ці слова як комплімент, а тепер... «Щотижня телефоную Тетяні Мостицькій. А у відповідь чую одне: пан Федорук не може зустрітися з паном Журовським, бо нові вимоги польської сторони для нас неприйнятні», — повідомляє пані Анна.
Ультиматум них сусідів колишні мешканці села та їхні нащадки сприйняли як особисту образу.
Ба навіть — як продовження наруги. «Коли нас вигнали з Літо-вищів, ми залишили майбутнім мешканцям— полякам, переселеним із Західного Бугу, все, що мали, — церкву, будинки, стодоли. Мало що збереглося. І коли ми по- Автор біля «Михайла», 2002 р. чали вимагати бодай
частинку того, що вціліло, нам сказали, що за це наша держава винна культурні цінності!» — обурюються в Дудчанах літні люди, коли збираються біля церкви.
Не пошкодуйте грошей, поїдьте в Літовищі і ви переконаєтесь: їхні слова — чистісінька правда. Десятки будинків, споруджених бойками, досі є житлом для нових господарів — поляків. Про церкву — окрема розмова. До реставрації костела, дванадцять років поспіль, церква служила за костел, а коли у 1963-му костел відновили, церкву перетворили на музей. А потім, в 1970-му, коли вона виявилася непотрібною, затіяли ремонт. І коли «доремонтувалися» до того, що в ній поросли гриби і все почало гнити, тоді її розібрали, а решки віддали — ні, не на українську церкву, а на костел у Двернику. Про це ви прочитаєте в будь-якому краєзнавчому довіднику. Нащадки мешканців Літовищів бачать українські сліди в рідному селі тільки на фотокартках і хочуть повернути єдине, що можна повернути, — церковні дзвони.
«Наше природне бажання повернути духовні цінності батьків — церковні дзвони, придбані виключно на кошти парафіян, — стало предметом незрозумілого для нас торгу». Під такими словами підписуються тепер колишні мешканці Літовищ та їхні нащадки у листі, зверненому до посла Республіки Польща в Україні Єжі Бара.
Ось, власне, І все. Якби не одне суттєве зауваження. Чому поверненням церковних реліквій опікується Національна комісія з питань повернення в Україну культурних цінностей, а не Національний комітет з релігій? Тим паче, що за твердженням експертів, дзвони не підпадають під категорію культурних цінностей. На жаль, єдине.
що вдалося з’ясувати у Національному комітеті з релігій, — це те, що «зараз ми включаємося у цю справу». Та чи знайде комітет спільну мову з відповідним польським відомством і скільки на це піде часу?
Поміж іншим, справа має ще й міжконфесійний відтінок. Мешканці Літовищ були греко-католиками, а тепер вони і їхні нащадки ходять у Дудчанах до православної церкви Київського патріархату (митрополит — Філарет). За словами отця Богдана Степана з греко-ка-толицької курії у Перемишлі, юридично власником дзвонів вважається греко-католицька церква і, згідно з польським законодавством, держава, у чиїй власності ці дзвони поки що перебувають, має передати речі, знайдені в надрах на її території, власникові. Разом з тим отець Богдан Степан запевняє, що греко-католицька церква в Польщі не втручалася у справу, оскільки колишні мешканці Літовищів у жодний спосіб не зверталися до представників греко-католицької церкви.<sup>3</sup>
«Наше слово», 23 січня 2000 р.
Залізний хрест 60-рІчний Степан Моцьо подолав відстань в 1200 кілометрів велосипедом. їхав з Херсонщини у Карпатські Бескиди. З хрестом, власноручно викуваним, щоб поставити його на могилі батька. Батька пан Степан не пам'ятав, як не пам'ятав і рідного села, з яким його 50 літ тому розділила лінія кордону. Повертався пан Степан на батьківщину, і був там тепер іноземцем.
Навіть пошепки говорити про те. за яких обставин загинув Микола Моцьо, батько Степана, у с. Зміївці, що на Херсонщині, боялися до початку 90-х. Навіть з родичами і рідними дітьми. Микола в березні 1945 р. поліг у лісі від куль червонопогонників під час ліквідації криївки. Кулі тоді влучили в трьох партизанів, двом пощастило втекти. За Іваном, братом загиблого, гнався Амур, вівчарка з прикордонної застави. Наздогнавши, обнюхав і побіг назад — назустріч кулі за непослух. Іван перейшов кордон, до 1998 р. жив у Польщі під чужим прізвищем.
Тіла загиблих селяни перенесли в трупарню. Поховали під наглядом чекістів на цвинтарі — без священика, без биття в дзвін. Анна
Моцьо приходила з 2-річним Степаном на той цвинтар і зу-ШтШ- І®?ЩШШЖпинялася біля двох яворів.
Там була насипана могила, в якій лежав її чоловік. Вдові бу-Ж ло ледь за двадцять.
■ ...Десять років тому кіль-
ком людям зі Зміївки вдалося побувати у рідному селі Лоди-ні. яке від 1951 р. знаходиться на гориторії Польщі. Місце по-щховання Миколи Моця знай-^ ІЙ8| шли відразу: явори ніхго нй
зрубав, могила підупала. Від-коли довідався про це пан Сіепан, дав собі слово, що
4 обов’язково викує хрест, поставить його на могилі батька, а матері привезе фотокартку Слова він дотримав, тільки фотокартки мати вже не побачила — не дожила...
Кілька епізодів Історія сіл Лодини і Берегів Пам'ятний знак про депортацію 1951 р. Долішніх Ліського повіту, роз-у с. Зміївка на Херсонщині ташованих поблизу містечка
Устріки Долішні, навіть на перший погляд не видається історією пересічних бойківських сіл, які борсалися в злиднях за Австрії і Польщі, налагоджували громадське життя в міжвоєнний період, допомагали своїм партизанам і паралельно платили контингенти за німців або податки за радянської доби. З цими селами пов'язав свою долю греко-католицький душпас-тир Михайло Зубрицький — дослідник Бойківщини і добрий приятель Івана Франка. В 1914 р. він прийняв парафію Береги Долішні з дочірньою церквою в Лодині. Австрійська влада переслідувала його за симпатії до Росії і навіть кинула до концентраційного табору в Талер-гофі. Через кілька років Зубрицького арештовують поляки за сприяння ЗУНР. Зацькований владою, в 1919 році душпастир помирає. Його наступник, отець Вербенець, лояльний до всіх окупаційних влад, жодного разу не відправив панахиду на могилі Зубрицького на цвинтарі в Берегах Долішніх.
В 1932 році польська влада намагалася запровадити «свято праці» — такий собі «суботи и к» раз на рік, щоб люди безплатно будували дороги. Зібрання війтів з цього приводу відбувалося у Берегах. Селяни зустріли звістку і представників влад з лопатами і палицями в руках. Тільки-но поліція арештувала 39 непокірних, у всіх довколишніх селах Ліського повіту били у дзвони і люди йшли роззброювати поліцію з вилами і косами. Бойки, котрим за вісімдесят, пам'ятають, як за повсталими спостерігали з літаків, і польська поліція стріляла в натовп. Повстання тривало майже три тижні. Відбулися 4 регулярні битви. Кілька сотень загинули. Заарештовано 800 осіб, серед яких були жінки. Поранених — не злічити. Але 15 тисяч бойків із 19 сіл вирішили боротися до останнього. Лише коли оголосили, що свято праці відміняється, вони розійшлися.
Земля з Берегів, Нанової і Лодини під знаком скорботи |
Через 7 років після Ліського повстання до бойків з Берегів, Ло-дини і Нанови приходить нова влада. Через 15 років всіх заганяють до колгоспу і забирають худобу, реманент, а людей змушують безплатно працювати щодня. Бойки згадують, як ще недавно були героями.
Тепер за героями приїздять вночі і вивозять їх без сліду.
Восени 1939 р. почали складати списки «неблагонадійних». Молодь не бачила іншого виходу, як утікати до німців, за Сян, який був тоді прикордонною рікою. Нелегально переходили кордон масово і поодинці.
Самі німці повертаються через 2 роки і бавляться «в українських друзів» не довго. Гестапівець Йоган Беккер, син німецького колоніста з-під Львова, розстрілює директора лодинської школи за співпрацю з ОУН. Молодь відправляють до Німеччини.
Влітку 1944 р. боєздатна частина юнаків у підвалі будинку Євста-хія Романіва в Лодині готується до збройної боротьби у підпіллі. Заготовляють продукти, одяг. Михайло Моцьо обладнав у своїй домів-ціі бункери для зброї. Однозначно ризикував, бо мав у хаті четверо малих дітей. Зброю, що зберігалася у нього, на очах у німців-фрон-товиків роздали 150 повстанцям, які рушили в західному напрямку. За даними Василя Моцьо, котрий цього року видав книжку «Лодина», в якій описав історію свого села за архівними документами і спогадами, в лавах УПА загинули 13 його односельців. З каяттям в НКВС не прийшов ніхто.
Після хвилі репресій у 1947-му, навесні наступного року розпочали колективізацію. Колгосп створили — тільки колгоспників не було. Почалися переслідування, складалися списки куркулів, бандпосібни-ків. Та 37 господарств все одно залишалися одноосібними.
Олексу Тиркалу з Лодини засудили на 5 літ, тому що скосив в'язку конюшини. Сіяв він її на своєму полі, а косив, як його запевняли, уже на колгоспному. Кричав, що такого не було навіть за панщини. Панські гайдуки били по плечах, проте не влаштовували нічних облав, не тримали у пивницях, щоб підписати документ про фактичне дарування ледь не всього майна на чужу (колгоспну) користь.
Очистити територію
В 50-му році бойківські косогори полисіли. Ліс відправляли на схід. Пройшли поголоски, що район віддадуть полякам. Не хотіли вірити в це селяни. В березні представники влад вже компетентно роз'яснювали їм, що переселення — невідворотне, що за ділянку багатої на нафту землі, на якій вони мешкають, УРСР одержить ділянку землі в районі Кристинополя, де знайшли поклади вугілля. Все обґрунтовували економічною доцільністю як для держави, так і для людей: поїдете з кам'янистих гір на чорноземи. Тільки ніхто не радів такій перспективі. Пам'ятали, як з цих родючих чорноземів приходили до них голодні люди.
У травні з Берегів, Лодини і Нанової поїхала делегація у Зміївку. Урожай 1951-го був рекордно високим. Розповіді очевидців розпачу не розвіяли.
19 років мав тоді Василь Моцьо, уродженець Лодини, а нині львів'янин, колишній директор Львівської опери. У своїй книжці він майстерно описав моторошну картину залякування людей на залізничній станції, коли майно вантажили у вагони. Виявляється, однооосібни-кам з Лодини погрожували, що їх повезуть не на Херсонщину, а в Сибір, якщо не подадуть заяв до колгоспу. Провокація не вдалася, бо люди заявили: «Якщо ми вже покинули рідну хату, то можемо їхати і в Сибір!»
Всіх депортованих з пожитками привезли до причалу «Зміївка». Транспорт, щоб перевести речі в село, виділяли лише після того, як голова родини віддавав переселенський квиток. Це було запорукою того, що переселенець нікуди не втече і працюватиме в колгоспі. Михайло Моцьо, батько автора книжки, відразу оцінив ситуацію. Документів не віддав, сказав, що випали вони з кишені в Дніпро, коли вантажив речі. Через кілька днів родина Моцьо вже їхала на захід — поближче до малої батьківщини...
Мешканців Берегів, Лодини і Нанови спрямували в села Зміїв-ської сільської ради на Бериславщині — Вербівку, Костирку і Михай-лівку. В цих селах були колгоспи, а у Зміївці — радгосп, де за працю сплачували гроші, а тому там охоче працювали місцеві.
Всі бойки стали колгоспниками, проте своєрідності не втрачали. В 1951-му вертеп за участю переселенців справив незабутнє враження на місцевих українців і... парторга колгоспу. Співробітники Бе-риславського КДБ арештували учасників, вивчали текст вертепу. Серед лютого морозу молоді колядники кільканадцять кілометрів йшли додому пішки.
Взагалі ця перша зима здалася депортованим надто довгою. Не всі встигли до морозів облаштувати саманні коробки, які їм виділили замість обіцяного готового житла. Згадують, як не вміли палити
піч соломою, як вчилися виготовляти на опал брикети з кізяку, дим від яких виїдав очі. Коли почали опалювати свої хатки, на стінах з вологого саману почала рости пшениця і бавовна. Зелено було, як у гаю. Понад кілометр йшли за водою до колодязя, викопаного шведами, — першими поселенцями. До церкви і за хлібом ходили пішки до райцентру за 15 км.
Віктор Козоглодюк, парох Зміївки, Василь Моцьо. Микола Куривчак |
Зміївка на 4 км тягнеться вздовж Каховського водосховища. До 1957 р. тут були плавні. Злочинним проектом минулого називають тепер будівництво каскаду дніпровських ГЕС. їх будували. знищуючи цілі села і затоплюючи родючі землі. Хотіли дешевих кіловатів енергії. Тепер замість благодатних плавнів — маса води, яка заростає ряскою і плодить комарів. А у Зміївці, яка розташована поруч з потужною Каховською ГЕС, о 21 годині зникає електрострум.
50 літ рідної чужини
На Херсонщину в 1951 році прибули також бойки ще в чотири села Нововоронцовського району, проте пам'ятний знак про трагедію депортації височіє поки що тільки у Зміївці.
Інші депортовані, прибувши в це село, заздрять своїм одноплемінникам, бо три бойківські села зійшлися тут в одному і становлять понад 80% усього населення. Отже, не були на чужій землі в меншості і почувалися трохи впевненіше. Хоч «конфідентам» робота знаходилася всюди. У Михайла Белея вже в Зміївці знайшли релігійну і політичну літературу, видану до 1939 року, портрети Шевченка, Фран-
військовий трибунал. Звільнили через 2,5 року...
ка, Шептицького. Судив його Херсонський
Пам'ятний знак скорботи депортовані у Зміївці встановили через 50 років по депортації. Відбувся мі-тинг-реквієм і поминальна відправа в гре-ко-католицькій церкві. Хоч до православної церкви Київського патріархату тут ходить більша частина депортованих, православний священик участі у заходах не взяв. Люди казали, що поїхав того дня в сусіднє село. На мітинг-реквієм та на презентацію книги Василя Моцьо і концерт у Будинок культури зійшлися всі бойки — і ті, що ходять у православну церкву, і ті, що тримаються обряду, в якому охрестили їх на батьківщині. Останні в 1993 р. вийшли зі Зміївської православної парафії, одержавши частку майна. Згадують, що тяжко було залишати церкву, яку відбудували власними силами і коштом фактично з руїн. Спочатку греко-като-лики відправляли Службу Божу в наметі. Муровану каплицю, яку тепер йменують Церквою Пресвятої Богородиці, відкрили через 5 років. Частину коштів на будівництво греко-католицької святині надали бойки з діаспори. Ні на відкриття знаку скорботи, ні на вечір пам’яті до Зміївки не прибув жоден представник місцевої влади. Хоч селяни запевняють, що надіслали запрошення і в Берислав, і в Херсон.
Ж
Під час вечора пам'яті, 2001 р.
Пам'ятний знак депортовані спорудили без сторонньої допомоги. «Спонсорів ми не шукали. Та й обійшлося недорого, бо не наймали майстрів, а все робили власними руками. Самі проектували, самі принесли з дому матеріали, самі мурували», — розповів Микола Ку-ривчак, голова місцевого осередку «Просвіта». Будував батько пана Миколи, Микола Петрович, а художню чеканку на металі виконав місцевий умілець Микола Трошнівський. На його полотні — рідні гори, вітряк, довга бойківська хата і широка бойківська церква. Потяг, який везе бойків на південь, не зобразили. Може, тому що не вірять, що колись цей потяг може поїхати у зворотному напрямку.
Що на чужій батьківщині?
У Берегах Долішніх і в Лодині частина старої забудови збереглася, бо там поселилися поляки. Більшість бойківських хатин все ж розібрали. Але церкви вціліли. їх довго використовували як склади, а в 70-х роках освятили на костели.
Від села Нанова, яке 1951 р. належало до Хирівського району, не лишилося ані сліду. Жодної вулиці, жодного будинку. Про те, що ще 50 літ тому тут вирувало життя, нагадують здичавілі сади. Може, на-нівці це передчували, бо в день депортації жінки і діти голосили так, що чутно було в усіх навколишніх селах. На велетенську липу — німого свідка депортації — хтось почепив табличку з лаконічним написом: «Село Нанова репресоване». Таких «мертвих» сіл, в яких століттями мешкали українці, на території Польщі сотні. А скільки цвинтарів зі знищеними надгробками, скільки поховань без хрестів...
По грудці землі з кожного з цих трьох бойківських сіл поклали три найшанованіші ґазди під знаком скорботи. Грудка землі, шматок полотна, пісні, говірка, прізвища, пам’ять про молоді роки - це все, що залишилося у бойків від Берегів; Лодини і Нанови. Залізний хрест — це все, що залишили бойки зі Зміївки на вітцівській землі.
«Україна молода», 14 листопада 2001 р.
Трагедія, що обросла міфами Масова депортація українців з Польщі у 40-50-х роках вперто замовчується XX століття вже охрестили століттям переселень. Здебільшого ці переселення були примусовими, і тому їх також називають депортаціями. Вже нікого не здивуєш визначенням “депортований народ”. В Україні живуть депортовані німці й кримські татари. Втім, варто представнику титульної нації бодай натякнути про те, що його предки були депортованими, це викликає подив і навіть підозри. Все це — наслідки впертого мовчання про депортації майже півмільйона українців зі східних воєводств Польщі. Як, чому і куди цих людей «переміщували», знають лише історики і... самі депортовані.
Після врегулювання територіальних питань між СРСР і Польщею Західна Україна з її понад семимільйонним населенням та 110-ма тис. кв. км території стала складовою частиною УРСР. На території Польщі залишився значний масив етнічних українських земель з 700-ма тисячами українців. Очевидно, саме з метою досягнення етнічної однорідності населення двох держав їхні уряди й почали акції виселення українців з Польщі, а поляків — з України.
Масові переселення українців з Польщі провадилися в чотири етапи. Перший тривав упродовж 1944-1946 pp. на підставі угоди між Польщею і УРСР про обмін населенням. 482 тисячі українців і членів змішаних родин із Краківського, Ряшівського і Люблінського воєводств Польщі організовано переселили в УРСР. Окрім цього, понад 20 тисяч українців польські війська буквально «перегнали- через прикордонну річку Сян без оформлення будь-яких документів. Хоч в угоді зазначалося, що «евакуація мусить мати добровільний характер», насправді є численні свідчення того, що процес переселення був позбавлений навіть ознак декларованої добровільності.
Наступною була акція «Вісла», внаслідок якої на західні та північні землі Польщі, звідки депортували німців, переселено і фактично розпорошено з метою асиміляції 150 тисяч українців. Вчинене проти них насильство пояснювалося як акт колективної відповідальності українців за дії ОУН-УПА.
Третій етап - делімітація державного кордону між СРСР і РП. З населених пунктів, що відійшли до Польщі, вглиб УРСР переселили 9125 українців. Остання «переселенська акція» пояснювалася наміром СРСР і ПНР обмінятися ділянками державних територій. 1951 року зі своєю батьківщиною вимушено розпрощалися ще понад 32 тисячі українців.
Отже, всередині Польщі переселень зазнали близько 150 тисяч українців, а всього з Польщі в УРСР упродовж 1944-1951 pp. було переселено понад 543 тис. осіб. За десять років державності український парламент трьох скликань не дав політико-правової оцінки цим «переміщенням», в яких історики знайшли всі складові «етнічних чисток».
В Україні депортованими визнають себе українці, котрі опинилися в Галичині і створили громадсько-суспільні товариства «Холмщи-на», «Любачівщина», «Надсяння» і «Лемківщина», що належать до Об'єднання товариств депортованих українців. Депортовані також їхні нащадки живуть майже в усіх областях України; компактні групи є у Донецькій, Миколаївській, Херсонській. Одеській, Львівській, Тернопільській, Івано-Франківській та інших областях. Наукову літературу в Україні читають далеко не всі. Тому людей цих називають як переселенцями, так і поляками; як «бандерівцями», так і тими, які «не хотіли жити в Польщі». Перелік подібних тверджень можна було б множити. Міфи породжують стереотипи.
Міф №1. Українці їхали з Польщі добровільно, бо хотіли жити разом з українцями в Україні.
Для українців з-під Горлиць, Перемишля чи Холма рідна земля асоціювалася не зі Збручем чи Дніпром, а насамперед — з рідною стріхою. Навіть польські історики визнають території, «очищені» від українського населення, територіями, де мешкали субетнічні групи - лемки, бойки, надсянці та ін. Землю, на якій українці жили упродовж багатьох століть і де складали виразну більшість, вони сприймали не інакше, як своєю батьківщиною. Така ситуація була характерною не лише для українців. Скажімо, в часи Австро-Угорщини поляки також вважали свої етнічні терени польськими, хоч вони перебували в межах імперії. По-друге, якщо зважити на патріотичну налаштованість українців у Польщі та мізерну популярність «лівих» течій на західних етнічних українських землях, навряд чи бачили вони в Радянській Україні, що нею керували комуністи з Москви, Україну своєї мрії.
Міф №2. Примусово переселяли лише тих українців, які були в ОУН-УПА або сприяли “бандерівцям”.
Всіх запідозрених в участі або сприянні УПА справді виселяли. Але далеко за межі України. Поза тим, сам масштаб депортації цілковито спростовує наведене твердження. Адже викорінювали не просто певні категорії людей, а всі без винятку українські й так звані змішані родини із сотень сіл і містечок.
Важливий аспект — неоднорідність настроїв населення західних земель. Скажімо, якщо змішані (українсько-польські або ж українсько-німецькі) родини на Холмщині були звичним фактом, то на Бой-ківщині — радше винятком. Якщо західною Лемківщиною десятиліттями бродив привид москвофільства, то в Надсянні подібні ідеї сприймалися як вияв ексцентричності. В деяких регіонах, наприклад, у західній Лемківщині, на час виселення жодного «упівця» не було. Однак це не завадило польським військовим заганяти українців у вагони. Отже, під час переселенських акцій політичних поглядів^людей ніхто не брав до уваги. Польщу «очищували» від українців, а УРСР — від поляків. Після того як УПА почало боронити українців Закерзон-ня від відселення, авторитет українського підпілля серед українців зріс ще більше. По суті УПА була єдиною силою, на яку могли розраховувати зацьковані польськими і радянськими військовими люди.
Міф №3. Із Польщі їхали злочинці, щоб уникнути відповідальності перед польським правосуддям.
Це твердження знову ж таки спростовує масштаб переселень. Так само, як несправедливо називати всіх до одного жителів сіл і містечок, що розташувались компактно, бойовиками УПА, так само важко повірити, що у всіх цих селах і містечках українці були виключно шахраями, злодіями, вбивцями тощо.
Міф №4. Українські родини в Польщі жили злиденно, тож вони їхали в Україну, щоб зажити заможніше.
Те, що українці в Польщі жили на загал бідніше, аніж поляки, — незаперечний факт. Зрештою, така доля чекала на кожен народ, котрий не користувався рівними правами з титульною нацією. Чинилися перешкоди в здобутті освіти, передовсім вищої; відповідно, українці були рідкістю в університетах, судах, торговельних установах, а особливо — в органах державної влади. Тобто говорити, що українці були задоволені своїм матеріальним і соціальним становищем у Польщі, не доводиться. З іншого боку, не треба думати, що українці в Польщі мали такі вже великі ілюзії щодо зростання добробуту своїх одноплемінників за радянської влади. Мало хто знає, що українці мали шанс виїхати в УРСР ще в 1939 і 1940 pp. Поодинокі бажаючі поїхали. Проте потім вони нікому не радили наслідувати їхній приклад, а під час війни намагалися повернутися на землю батьків.
Міф №5. Переселення 1951 року не можна вважати насильницьким, оскільки не було явних ознак застосування сили, і людям дозволили взяти з собою майно, а згодом деякі з переселених повернулися на територію Польщі.
Оскільки на той час підрозділи УПА на зазначеному терені були практично ліквідовані, а значна частина населення репресована як «антирадянські» та «класово ворожі» елементи, депортовані не вчиняли значного опору. Акція виселення цього разу не супроводжувалася масовими ексцесами насильства. Дійсно, люди заздалегідь були повідомлені про переселення, мали час, щоб виготовити скрині та ящики для транспортування своїх пожитків. На дві або три родини давали один збитий дошками вагон. У ньому нерідко разом їхали люди і худоба.
Архівні документи та свідчення самих учасників переселення однозначно вказують, що люди були позбавлені можливості як залишитися на переданій Республіці Польща території, так і вільно обирати собі місце майбутнього проживання в межах СРСР. Практично всі примусово переселені особи виявили бажання оселитися в Західній Україні, де були звичні для них природні умови і культурне середовище. Та місце їхнього подальшого проживання було визначене планами переселення. Люди опинилися в південній Україні. Більшість — без даху над головою, хоч декотрим навіть обіцяли «ключі від будинків». На територію Польщі після 1956 р. могли повернутися лише ті, хто мав бодай якісь польські корені. Змішані шлюби в тій частині Бескидів були рідкістю, тож повернулися кілька десятків осіб з-поміж 35 тисяч переселених.
Міф №6. Переселенцям компенсували вартість втраченого майна, тож вони не зазнали матеріальних втрат внаслідок переселення.
Втрати завжди неминучі — навіть якщо це переселення добровільне. А українці із західних земель, як свідчать документи, не завжди мали змогу забрати все своє майно. Непоодинокими були випадки крадіжок на залізничних станціях, де вигнані люди тижнями чекали на вагони. І лише незначна частина депортованих одержала на новому місці окреме житло. Більшості родин довелося поневірятися «по квартирах» або задовольнятися мешканням у бараках і коморах. На вирішення житлового питання йшли роки, хоч компенсації за втрачене майно переселенцям дійсно виплачували, Інша річ — як. Були випадки, коли власнику нової просторої оселі давали на кілька карбованців більше, аніж тому, хто мешкав у старому будинку. Обурені несправедливим розміром компенсації люди масово зверталися до оцінювальних комісій з проханням переглянути вартість майна. У відповідь переселенців звинувачували в суб'єктивності.
Микола Горбаль, народний депутат України минулого скликання, розповідав, як лемкам, громадянам Польщі, агітатори зі східної України урочисто обіцяли, що за кожен лан засіяної пшениці на новому місці їм дадуть такий самісінький лан. Пшеницею потім наділяли, але — не землею. Бо в колгоспах радянської України чекали не господарів із відокремленою від колгоспної землею — чекали на робочу силу. Будь-які натяки лемків, бойків, надсянців і холмщаків, що їм належить тут по кілька гектарів, сприймалися головами сільрад і колгоспів як маячня божевільних. Трагедія полягала в тому, що місцеві та переселенці були братами. Братами по крові, але виховані вони були в політичних умовах різних держав. Тому знадобився час, щоб пристосуватися одне до одного. Переселення завдавало не лише матеріальних втрат, але й моральних страждань упродовж багатьох років.
Міф №7. Питання про переселення вже не актуальне. Найстарші з переселених скоро помруть, а молоді до нього байдужі.
Не тільки депортовані, але й декотрі з їхніх нащадків, народжених вже на території УРСР, переживають моральні страждання, пов'язані зі втратою малої батьківщини та неможливістю повноцінного плекання своєї субетнічної культури в умовах дрібнодисперсного розселення та відсутності будь-якої державної підтримки.
Однак є архівні документи і свідчення ще живих людей. Зрештою, є наукові дослідження. Українські та польські історики дійшли висновку, що переселення або евакуація не є точним і коректним визнанням того, що пережили українці в Польщі у 40-50-х роках XX століття. Науковці схильні вважати, що це була депортація. А депортація — це злочин проти 700 тисяч українців, близько 550 тисяч з яких спрямували до УРСР. Байдужість до трагедії і прагнення не нагадувати про неї — один із парадоксів нашої сьогоднішньої історії.
«День», 21 липня 2001 р.
Як бойки освоїли північ Донеччини Села, в яких живуть депортовані 1951 року бойки, я знайшла на мапі Донеччини поблизу межі з Харківською областю. Подорожньому тут обов'язково розкажуть, що в юму кутку осіло багато репресованих, котрі після ув'язнення не могли повернутися на Західну Україну, а також багато бойків із гірських сіл Турківського району, що їх наприкінці 40-х років вербували “на багату Донеччину”.
На півночі Донеччини бойків з 4 сіл Нижньоустріцького району і села Стебник Хирівського району в 1951 році розкидали по 6 колгоспах. На 2 села розлілили тільки стебничан. Люди з Гошова, Гошов-
ця, Задвір'я і Мочар поселили компактними групами по чотирьох населених пунктах.
Греко-католицька церква в с. Михайлівка на Донеччині |
«Коли виселяли людей з Нанови, ми у Стебнику чули: так голосили жінки і діти», — розповіла Роза Мин-зяк про «добровільність» акції. Стебник завезли на Донеччину, сусідню Нанову — на Херсонщину. Колись дівчата, що вийшли заміж в інше
село, ледь не щодня бігали до батьківського обійстя. Депортація унеможливила подальші зустрічі дітей і батьків, братів і сестер.
Села, з яких депортували бойків на північ Донеччини, були невеликими, але, за радянською термінологією, «ураженими бандитизмом і буржуазним націоналізмом». Кілька десятків молодих людей з тих сіл забрали в табори на північ Росії, а поверталися вони вже на Донеччину.
Більшу частину рухомого майна депортовані 1951 р. мали змогу перевезти. Однак певні обмеження були. Наприклад, в деяких селах (Стебнику, Гошові) уповноважені з переселення забороняли селянам брати картоплю. Говорили, що заражена вона страшною інфекцією, хоч самі їли її без обмежень. Не варто нагадувати, що упродовж останніх століть картопля була основним продуктом у раціоні бойків. Старі люди згадували, як один начальник напідпитку заспокоював обурених селян тим, що на сході будуть переходити з картоплі на м’ясо. Тільки хто в ці байки вірив? Молодь, яку переселяли найпершою для будівництва житла на новому місці, листовно повідомляла, щоб брали з собою все, навіть сіно для худоби, бо тут — пустка. На городи з мотиками виходили вночі, потайки від $ влади. Наступним завданням було заванта-
г жити «заборонені» речі. Наприклад, люди з
Роза Завалькевич |
с. Стебник Хирівського району сипали картоплю у скрині, а тоді накладали нагору для маскування яблука. Хтось прикривав «отруту» одягом або ковдрами — інакше б конфіскували. Або навіть висунули звинувачення у <‘ВрЄДІТЄЛЬСТВЄ».
Роза Минзяк, приїхавши в с. Шестаков-ку, цілий рік годувала своє дитя кукурудзяною кашею, бо тільки на таку допомогу розщедрилися в колгоспі для виселених: «Раптово нас вивезли, не встигла я все спакувати, тому тут голодували. Вночі мені снився город. Скільки я там картоплі лишила, капусти, буряків!» — пані Роза п’ятдесят років плаче за рідним кутком.
Коли бойків з Гошова почали «записувати» до колгоспу, Євген Ницик був ще юнаком. Як і всі односельці, нічого не хотів віддавати до колгоспу. Але забрали весь реманент, встиг тільки закопати задню телігу. Коли довідався про виселення, хотів викопати, а тоді передумав. «Хто би тоді сказав, що я Гошова більше ніколи не побачу?— плескає в долоні пан Євген. — Думаю, привезуть нас, а ми додому повтікаємо. Тоді я свою телігу викопаю і буду ґаздувати».
Перша зустріч
Надії Євгена Ницика поступово розвіювалися. У селі Криниці для бойків під забудову виділили куток, який називали «на Горі». Досі там люди мають проблеми з водою. За кілька кілометрів йдуть з відрами до колодязя і згадують свої гірські потічки біля кожної хати. В Шес-таковці колодязі близько. Тільки й вони не особливо рятували звиклих до вологого клімату горян. Тяжко переносили спеку, степовий пил, рівнинний ландшафт.
Ще одною проблемою, з якою зіткнулися на початку на нових землях, депортовані згадують відсутність деревини на опал. «Жінки ходили на роботу з мішком. Йшли вулицею і не минали жодного кізяка. Брали його в мішок, вдома сушили, а тоді палили цими коржами», — розповідає про старі колгоспні звичаї Василь Протеняк з Гошова. — Для нас, горян, це було дикістю, але в голоді і холоді довго сидіти не будеш. Довелося й нам палити соломою і кізяком, хоч як не курило і смерділо».
Місцеві й переселенці спочатку дивували одні одних особливостями свого одягу. Бо «моди» значно різнилися. Хоч ніхто в той час не міг похвалитися обновками, але бойки хоч мали вдосталь домотканого одягу. Місцеві ж мали одяг фабричний, та його явно бракувало. Подейкують, що не всі жінки мали одяг на зміну: увечері прали, а зранку одягали, навіть якщо він був вологим. З іншого боку, те, що привезли з собою бойки у скринях, не викликало у степовиків особливого захоплення, хіба що цікавість. Домоткані льняні сорочки, дрібно вишиті мережками, полотняні штани, ткані з вовни куртки все це для південної України в 50-х роках вже було екзотикою.
Зимовими вечорами, коли роботи було менше, до бойків заходили місцеві люди. Снували оповіді про минуле. Степовики намагалися уявити гірські потічки з фореллю, ліси, повні грибів і ягід, а також кам’янисті малородючі ґрунти.
Хатки, як близнятка
З Марією Протеняк у Староварварівці йдемо переселенською вулицею, Бандерштрассе — її й так називають. Сама пані Марія ще до депортації 18-річною була ув'язнена за сприяння українському підпіллю. Майже водночас із донькою священика Василиною Шкільник. Марія Протеняк повернулася після Сибіру на Донеччину, а пані Василина — на захід Польщі, до свого чоловіка. Першу я знайшла без особливого труду в церкві на Донеччині, друга відгукнулася аж із Вроцлава.
Пані Марія покинула всю домашню роботу і веде мене до трьох уцілілих «переселенських» будинків. Усі вони стоять порожніми. Неозброєним оком видно, що неодноразово підмазувалися, люди самостійно добудовували ґанки, господарчі споруди.
— Тепер ці хатки відрізняються одна від одної. А коли їх тільки побудували, всі стояли, як близнята. Я сама довго блудила, поки почала впізнавати свою хату, — розповідає моя провідниця.
У Староварварівці з одним бойком трапилася пригода, про яку досі згадують з сумним сміхом. Втомленим повернувся вночі з чергування. Оскільки дружина вже спала, лампу не запалював. Роздягнувся, ліг, заснув. Через деякий час прокинувся від жіночого вереску. Виявляється, зайшов не до себе, а до сусіда, і вмостився поруч із чужою жінкою. Бо ті хати як ззовні, так і всередині мало чим відрізнялися. Інтер’єри в усіх тоді були у стилі «нічого зайвого»: ліжко, шафа, стіл, лавка...
Ганні Кльок на Донеччині щастило з першого дня. Була на сьомому місяці вагітності й мала четверо дрібних дітей, коли покидала Мочари. Ніхто з місцевих не хотів брати таку родину до себе на квартиру. На залізничній станції ночувала з дітьми просто неба. Потім одна бабця змилостилася і дала їм притулок. На «переселенське» житло довелося чекати не один місяць, багатодітній родині дісталася хата, в якій через пару місяців завалилася стіна, вірніше, її верхній шар —рейки з глиною. «Впало все прямо на ліжко, в якому бавилися діти, а я була на фермі.
Катерина Старявська -Миндяк у дівоцтві в с. Мочарах і на схилі літ у с. Михайлівка на Донеччині |
Врятували їх високі бильця ліжка, бо якби сиділи на стільцях поруч, то навряд чи лишилися б живі. — згадує 78-річна пані Ганна. В колгоспі багатодітній родині поспівчували, та рихтувати хату довелося їм з чоловіком удвох.
В 1951 році бойківські косогори раптово почали лисіти. Бойків знову обклали нормами «на ліс». Потім пояснювали, що він необхідний для спорудження житла на новому місці. А як приїхали на південь, побачили, що знову ошукані. Якщо якась частина лісу й приходила на місця, то намагалися «підлататися» ним колгоспи: деревина згодилася й на комори, й на ферми.
Більшість бойків вже не вірили, що можна добитися правди у вищих інстанціях. Але молодий Василь Марич особисто писав з Донеччини скарги. У Києві лист не залишили поза увагою. Люди пам’ятають, як один місцевий «князьок», коли не зміг відзвітувати, де подівся той ліс, погрожував, що закінчить життя самогубством. Та чи стало легше виселенцям? «Приїхала комісія, побачили, які теплі хати — вода взимку у відрі замерзала, а на стелі за ніч намерзало льоду на пару діжок. Деяких начальників зняли з роботи, а нам ніхто нічим не допоміг», — резюмує пан Василь.
За «переселенські» хати з бойків вираховували упродовж 10 років по 5 тисяч рублів. Оскільки люди працювали в колгоспах за палички (трудодні), а отже, не одержували місячної платні, з них вираховували ті копійки, які мали одержати в кінці року. Держава не тільки дала “Переселенцям» кредит на хати, але й за будинки на батьківщині заплатила. Тільки останні оцінила так, що хата разом із усіма господарчими забудовами коштувала удвічі менше, аніж стулена нашвидкуруч коробка на півдні.
Будувалися всі з суворим дотриманням «переселенського» проекту: 6x8 мг. Чи в тебе тільки двоє дітей одної статі, чи в тебе восьмеро дітей і двоє старих батьків — це не мало значення. Стандарт був понад усе.
«Поки за хату виплатили — хата вже розлізлася. Валяли ті «переселенки», йшли на цегляний завод, заробляли собі цеглу і будувалися знову, — розповідає Василь Марич, коли сидимо біля його добротної і просторої цегляної оселі. Старі доживали віку в переселенських хатах, трохи переробляли чи перебудовували їх. За 50 літ не в кожному селі, куди спрямували депортованих в 1951-му, можна натрапити на такі переселенські хати — так швидко вони руйнувалися. Натомість на історичній батьківщині бойків, що перебуває тепер у межах Польщі, донині стоять будинки, збудовані ще батьками і дідами депортованих.
У Староварварівці на вісьмох господарів чекало ще одне примусове переміщення вже на Донеччині. Збудували їм переселенські халупи, а через кілька років, коли їх підрихтували до нормального стану, наказали звідти забиратися. Запланували на тому місці, куди кинули бойків, зробити ставок і розводити рибу. Розповідають, що жоден із переміщених значних втрат не зазнав, бо всі будівельні матеріали для нового будівництва надавалися. Тільки будували все власними силами. Не прийнято було в радянських колгоспах вважати людську працю цінністю.
«Тримаємося свого»
На півночі Донеччини, в селах, куди депортували бойків, є православні церкви Московського патріархату і греко-католицькі. Але незалежно від конфесії бойки в кожному селі становлять виразну більшість парафіян. Спочатку церкву обладнали в Шестаковці. Спрямували до неї священика Московського патріархату. Почав закликати бойків, щоб від українського католицтва переходили на російське православіє. Найбільше часу витратив на бесіди з Розою Завальке-вич, у вітальні якої хрестили дітей ще тоді, як у селі не було церкви.
«Православні священики охрестили тут 388 дітей. Кожного разу казали, щоб ставала православною, щоб змінила ці образи, — пані Роза показує на ікони, привезені зі Стебника, на котрих зображене серце Ісуса і Матері Божої. — Змінилося за цей час 8 православних священиків, а я на православ'я не перейшла. І ніхто не перейшов, хоч нашої церкви не добилися».
У селі, де мешкають люди з Гошова, церква теж православна. Старші люди нарікають, що священик не дозволяє людям під час Служби Божої ані вклякати, ані сідати. «У мене хворі ноги, вистояти я не можу, -бідкається Ганна Рідош. — Священик каже: ви ще собі тут ліжка поприносьте, ляжте перед іконостасом».
До греко-католицької церкви, яка Є в Світлиця Рози Завалькевич з іконами з села сусідньому ’ селі, пані Стебник, де похрещували дітей Ганні йти дуже далеко,
а власного транспорту немає. Дістатися з одного села в інше — справжня проблема. Люди з Гошова кооперуються і запрягають коней, щоб поїхати до греко-католицької церкви. Бензин не кожному по кишені, та й у машину сяде лише п’ятеро, а на фіру — більше. Подорожніх журналістів тут возять на фірах безкоштовно. І повітря свіже, і люди веселі, і співати хочеться. Мабуть, як там, у Бескидах, у старі часи...
Бойки з вулиці Дерибасівської На півдні Донеччини є зо два десятки сіл, де мешкають депортовані 1951 року. Вулицю, на якій мешкають бойки, в селі Красновка назвали Дерибасівською. Дерибасівська — най-відоміша вулиця в Одесі. Бойки — найменш відомі мешканці Донеччини.
Депортованих тут найчастіше називають переселенцями, рідше — западниками. Визнають, що люди ці — працьовиті, ощадні, ходять до церкви, не голосують за лівих, мають родичів за кордоном. Добре співають і танцюють, жінки вміють куховарити, а чоловіки знаються на багатьох ремеслах.
Місцевий авторитет — 65-річна Дарія Голубець з родини Юристовських з Ко-ростенка (стара назва села — Коросно). Місцеві називають її Дашою, а коросня-ни — Дарцею. Вважає своїм обов'язком домагатися, щоб парламент визнав депортованих — депортованими, щоб депортовані мали рівні права з місцевими, щоб село, в якому вона мешкає, називалося бодай Жовтневе, а не Октябрь. Оббивала пороги і місцевої влади, і столичної. Побувала у львівських архівах. Писала звернення. Оскільки автобуси в межах району майже не ходять, за власний кошт наймала машину і збирала по довколишніх селах підписи серед тих, кого 1951 року позбавили малої батьківщини.
Байдужість місцевого чиновництва обурює жінку. Хоч несправедливість, про яку говорить пані Дарія, — очевидна. Місцеві люди, народжені до 1932 року, мають статус учасника війни, а отже, вдвічі менше платять за світло, газ, опалення, телефон. Депортовані цих пільг не мають, оскільки в період війни працювали не в колгоспному, а в одноосібному господарстві. Податки радянська влада стягувала з них справно, тільки чинне законодавство на цю обставину не зважає. Пані Дарія знала, що в Коростенку був лісгосп, на якому працювали багато людей. Шукала документи підприємства, але у всіх архівах, навіть з Устрік Долішніх, їй відповідали, що «з обмінюваної території дані документи на збереження не передавалися». Тобто факт праці людей документально не підтверджений досі. Львівська обласна рада видала постанову, щоб одноосібників теж вважати працівниками тилу, а Донецька навіть не збирається. Отже, дискримінація триває.<sup>4</sup>
У пані Дарії немає дітей. Хоча всі ті, ким вона опікується, в певному сенсі, — її діти. Все громадське життя — в Дарчиній компетенції. Коли я була в Октябрі, прийшла до пані Дарії овдовіла молодиця. «Як будете ховати, то кладіть хрест так, як у нас вдома, — в голову», — говорила заплаканій жінці. Православні священики сперечаються тут із депортованими, мовляв, хрест треба ставити «в ногах». Але люди поки що роблять так, як робили їхні предки і як наказала Дарця.
«Життя йде, а я так мало можу допомогти, — зітхає пані Дарія. — Де тільки не шукала документів — ніде немає. Писала, щоб визнали нас депортованими — сказали, що це не так просто. Але виконала татів заповіт — у селі є церква».
Коли до депортованих приїздять родичі з Західної України, то дивуються, що в православному храмі звучать ті самі пісні, котрі колись співали їхні батьки в греко-католицькому храмі в Коросні. «Співаємо так, як пам’ятаємо з дому, — відповідають коросняни. — Місцеві нам підспівують».
70-річні Юлія Голубець, Розалія Курівчак і подруги щонеділі йдуть до церкви. Згадують, як співали у хорі, яким керував Онуфрій Юрис-товський, батько Дарії. Як влаштовував вистави, вже тут, на Донеччині. Спочатку вчителював, а потім пішов за коваля.
— Тато натягав за день молота, а увечері біг до дітей — то хор. то вистави, — згадує пані Дарія. Тепер, коли батько помер, вона, хвороблива жінка, навчає дітей вертепу, шукає речі для краєзнавчого музею, вишиває процесії до церкви...
«Неблагонадійними» Юристовських вважала кожна чужа влада. Німці спалили хату Онуфрія Юристовського за підозру в розбудові української організації. Коли родина опинилася без даху над головою, прийшов єврей Герман і запропонував: «Чого ти, Оні-фрьо, будеш скитатися? Йди в мою хату, поки нас німці тримають». Ніхто з короснянських євреїв додому не повернувся. З хати, яку колись купив Герман, розстріляний в 1942-му німцями на Облазах, «краснопогонники» брали Онуфрія Юристовського на допити, погрожували Сибіром. У 1951 році покинули цю хату і Юристовські. Збиралися будувати нову, складали дошки. Добре, що не почали, бо все одно довелося б усе залишити — виселенню 1951 року підлягали всі без винятку. А будівельні матеріали стали в пригоді на Донеччині.
Тільки не всі з депортованих мали запаси деревини, тому не один ґазда шкодував, ідо не привіз із собою хоч кілька дощок. Взагалі-то турботи про це мала б взяти на себе влада, адже саме вона ініціювала це «добровільне переселення». Напередодні виселення мешканцям деяких сіл наказали заготовити деревину для свого житла на новому місці. Зобов’язаннями на заготівлю був обкладений кожен член сім'ї. Бойки з Жолобка проріджували ліс на пасмі Жукова. Деревину відправили на Донеччину, тож люди сподівалися, що на новому місці матимуть звичні дерев’яні будинки. «Хатки були маленькими, кривенькими і зліпленими з землі, — розповідає Ганна Михайли-шина. — Холодно в них було».
Депортовані суголосні в думці, що в деяких колгоспах дерево для переселенців використали для будівництва господарчих споруд — ферм, свинарників, комор. Найспритніші керівники скористалися можливістю поліпшити своі' житлові умови. Лісу ж було багато, вистачило на всіх — на всіх, кому він не призначався.
«Йшов сніг, як ми мастили свою хату», — згадувала Ольга Гентіш. Документи про забезпечення переселенців житлом таких зауважень не мають. Там тільки підписи людей, які засвідчують, що їм надали готові житлові споруди з верандами, вікнами, дверима з замками.
— А які ж ті замки були? — допитуюся у 73-річного Івана Пуняка з с. Козацьке.
— Не було там замків, бо й дверей не було — одна коробка.
— А чому підписували, що все є і немає претензій...
— Сибіром лякали, конфіскацією «за антісовєтскую деятельность». Ви забули, коли Сталін помер?
Сталін помер у 1953 році. Відтоді у людей з Донеччини з'явилося більше шансів виїхати на Західну Україну. Чимало короснян скористалися нагодою. Адже було до кого їхати — в Червоноград Львівської області, куди спрямували працівників їхньої залізничної станції. Правда, в кожному селі можна знайти кілька родин, які повернулися із заходу на схід, бо мали проблеми з житлом і працевлаштуванням на новому місці. Старші люди на ще одну радикальну зміну місця мешкання не наважувалися. Ховали їх на чужій землі, але ще за старим звичаєм.
Зберегти той звичай було не так просто. Спершу коросняни якось наполохали місцевих на Різдвяні свята. Коли побачили вертеп за участю новоприбулих, переодягнутих в костюми Ірода, Чорта, Жовніра і Смерті з косою, перелякані до смерті, місцеві викликали міліцію: «Наші переселенці чокнулись!» Довелося пояснювати, що переодягнуті — не головорізи і не божевільні.
Практика землеробства у місцевих і бойків також мала суттєві відмінності. «Коли ми приїхали, люди тут вивозили курячий посліді гній на сміття. Ми ж удобрювали ними землю, а на нас спочатку дивилися скоса», — розповідає Ольга Гентіш. Однак після першого ж врожаю несприйняття обернулося визнанням. Агроном одного колгоспу вирішила запатентувати споконвічну практику бойків. Звісно, на своє ім'я. Вона виділила в колгоспі експериментальну ділянку, де застосовувала методи удобрювання переселенців. І одержала за «винахід» зірку героя Праці!
Вертеп за участю уродженців с. Коросно |
Бойківська історія Донеччини має ще одну сторінку — захопливу і трагічну водночас. Іван В. приїхав у донецькі степи у скрині. Був в УПА, а отже, переховувався. Все село знало, який скарб везеться в одному з вагонів, але ніхто «не продав». Скриню вивантажили на кінцевій станції разом з усіма пожитками, далі кинули її до машини, що їхала в село. Місцеві чоловіки на станції завбачливо запитували, чи це часом не переселенці вбивали на Західній Україні радянських офіцерів. Нічого не бачив Іван з тої скрині, але все чув.
Поселили партизана подалі від цікавих очей — на хуторі, на горищі покинутої хати. Щоб не сидіти склавши рук, займався шевством. Надійні люди приносили йому взуття для лагодження разом із харчами. Може, так тривало би дуже довго, та через кілька літ життя на нових землях хтось таки вивідав про цю таємницю. Не знають в селі достеменно, хто саме «замельдував» Івана. Розповідають лише, що якось під'їхала на хутір чорна машина, і хлопці в шкірянках піднялися на горище.
Повернувся Іван додому через кільканадцять літ. Має родину, внуків. Про своє життя не розповідає нічого, ані слова про підпілля. Скрині, в якій їхав на чужину, також не показав.
Про життя депортованих українців на Донеччині, яких тут називають переселенцями, прочитати ніде. Грубі томи історіТ області радянського гатунку «мовчать» про те, як потрапили і як живуть тут вже п'ятдесят років тисячі західних українців. Сучасне краєзнавство зорієнтоване на дослідження грецького або німецького минулого. Вивчати українців в Україні — що є банальнішим у краю, багатому на екзотику?
Насправді частина вигнанців — лемки, бойки, надсянці, замішан-ці і холмщаки — були спрямовані у східний регіон України. Мічуріно — село на півдні Донеччини, в якому мешкають представники майже усіх гілок українства, повністю або частково позбавлених своїх батьківських земель.
Мічуріно розташоване за 70 км від Донецька і за 12 км від райцентру Тельмано-ве. Першими цю місцевість освоїли німецькі колоністи кілька століть тому. Коли оглядаєш панораму села, віддаєш належне влучності вислову перших поселенців, котрі назвали цей за-Чорняни в Мічуріно. 50-і pp. куток Грінталь — зеле
на долина. Місцева архітектура цілком
вписується в сучасні стандарти степового українського села. Тут лише три вулиці, але тягнуться вони на кілька кілометрів.
Довжелезні цегляні будинки з високими просторими вікнами — німі свідки життя німецьких родин, вигнаних на початку війни. Взагалі, історія Мічуріно — це історія того, як одних звідси виганяли, а інших — приганяли. Точніших дієслів на означення міграційних процесів, що відбувалися в середині XX століття в СРСР. не знайти. Німців оголосили винними перед радянським народом тільки тому, що вони — німці, а українців визнали небажаними у Польщі тільки тому, що вони — українці.
У селі після «очищення від німців» було лише 40 родин, коли навесні 1945 р. прибули перші переселенці — українці з території Польщі. А на кінець минулого року в Мічуріно налічувалося понад 300 дворів. Іншими словами, більшість мешканців села — переселенці та їхні нащадки. Найчисельніша група — виселені з с. Чорна 1951 р.
...Будинки для бойків на Донеччині ліпили з глини, з так званого саману. Горяни такий підхід до будівництва вважали вар'ятським, марячи своїми скромними дерев'яними будиночками, залишеними на батьківщині. Критика бойками саманних хат виявилася небезпідставною: незабаром будівлі почали швидко руйнуватися. «Не можна було будуватися, хто як хоче, а тільки за вказаним планом», — згадують бойки про сталінські часи.
Про те, як виглядало колгоспне господарство до приїзду переселенців, розповідають із сумом... 28 років господарство очолював бойко Микола Гальків і до розвалу колгоспної системи в Мічуріно було близько 1200 корів, 3000 свиней, 12000 овець, 7000 курей, великий сад і городи. Тепер колгоспне господарство таке занедбане, що у попередні успіхи важко повірити.
...Найсоковитішою в Мічуріно є мова тих, хто фактично обмежився своєю говіркою... Дивом уціліла своєрідність не мала шансу повно успадкуватися в нових умовах наступними поколіннями. Хіба що русифікація не досягла тут таких успіхів, як у селах, де мешкають греки,
Сказати однозначно, що депортовані змирилися зі своїм минулим і майбутнім, не можна. їх багато в цьому селі, декотрі перебували на посадах, мають організаційний досвід і авторитет. Чотири роки тому громадська активність почалася з будівництва церкви. Для цього переобладнали і перебудували колишній німецький будинок. Тепер споруджується дзвіниця. Вважають, що пройшли лише півдороги... Бойкам не дає спокою нестача дзвонів. У с.Чорній, звідки їх депортували, вони залишили дві дерев'яні церкви; кажуть, що біля кожної було по троє дзвонів. Тепер вони дзвонять полякам, а одна вціліла церква слугує за костел...
Церква в Мічуріно |
Стороннім людям важко усвідомити, чому все це так суттєво для них — простих селян, які понад 50 років живуть на цій землі, а все ж згадують і моляться за втраченою. А для їхніх онуків та земля — просто куток на мапі чужої держави.
«Політика і Культура»,
17-23 липня 2001 р.
Акція-1951
Понад 32 тис. українців із західної Бойківщини в 1951 р. депортували на південь України. Від початку останньої депортації цими днями збігає півстоліття. Бойків з 42 сіл розкидали по степах. Скородне — на Одещину, Чорну — на Донеччину, Літовищі — на Херсонщину. Свідоміші села — Бандрів, Коростен-ко, Ліскувате — розсіювали по трьох-чотирьох населених пунктах. Людей поселяли якнайдалі від міст. У глушину потрапили всі, окрім мешканців розташованих вздовж Сяну сіл Вільхівці, Панищів, Соколє і Хревт. Тепер вони живуть фактично на околиці Миколаєва, обласного центру на півдні України. Частина бойків працювали Г працюють на підприємствах міста. Близькість до нього пояснює те, що живуть тут люди дещо заможніше від своїх побратимів з віддалених сіл. Інші відмінності не такі вже й суттєві.
Страшна посуха на Миколаївщині була в кінці 40-х — на початку 50-х років. 47-й був останнім врожайним роком, але тоді з колгоспних комор все вивезли, і люди пухли з голоду. Пізніше зерно не вивозили, та й вивозити вже не було чого. Земля родила скупо, бо за весну і літо не було жодного рясного дощу. Про корів селяни забули — кози як би протримати. А тут ще
Уродженці с. Панищів на Миколаївшині
сказали, що привезуть українців з-під польського кордону. По 200 родин у кожне село. Без ентузіазму зустріли люди цю звістку. Відверто заявляли на колгоспних зборах, що нема чого поселяти на цю землю чужих, бо й своїх їй тяжко годувати. Та хто там тоді людей слухав.
і як почали прибувати ці чужі, сталося диво. За кожною партією переселенців йшов у селах дощ. Та такий гарний! Мають люди своє пояснення цій Божій милості.
— Повмирали б ми тут усі, якби їх в 51-му сюди не привезли. Богомольні були вони, придержувалися всяких старих звичаїв, у неділю для них робота — це гріх страшний. Ось і послав нам Боженько дощу, бо такі люди до нас приїхали, — згадувала старенька місцева жіночка з села Пересадівка.
Два українських світи зустрілися тоді в 1951 році. Всі згадують про ту зустріч, як про особливе відкриття у своєму житті.
— Тугу ПересадівцІ бессараби жили, вони колись степами кочували. Невибагливі були ні до одягу, ні до їжі. Тримали баранів, бринзу робили і варили суп «кандьор», — згадує Ганна Файчак, котру направили сюди на будівництво житла для односельців. Молоду дівчину злякав інший світ і вона дременула з Миколаївщини, куди очі бачили. Та втікачку знайшли і повернули. Каже, що й досі їй болить, як згадує, які колючки тоді були у миколаївських степах і як вони впиналися в ноги.
Місцевим важко було збагнути розпачу молодих бойків.
— Коли привезли їхніх молодих сюди хати для них будувати, вони заговорять — ми добре їх не розуміли. Одіті по-народному, у дівчат коси, як руки. Такі чудні були, а тоді ми привикли, — згадувала Галина Мазур з села Калинівки.
**•*
Справжнім відкриттям був приїзд сімейних переселенців. Небагато лишилося з тих, хто бачив їх уперше, перебуваючи у зрілому віці. Інколи враження глибше закарбовуються саме в дитячій пам'яті.
— Ми їх як побачили — всі на двір вибігли. Це було, як в кіно: чоловіки всі в капелюхах таких, усе вишите, сорочки і штани такі льняні, світлі. Дід їхній один був з волоссям сивим по плечі. Жінки в платках квітчастих, намиста на шиї, дзеркальце на грудях було у багатьох. Корів великих вели, просто як слонів. Пішли ми купатися, а їхні діти побачили — і собі до нас. Кажуть: вода, а не вода, як ми. Сміялися ми з них, і в перший день з ними побилися. А тоді вже дружили...
Церква в с. Калинівка |
Проблеми були не тільки в дітей. Як привезли у степи корів, від раптової спеки напали їм на очі більма. Хтось думав: може, то «врекли» наших корів. Але страшніше від вроків було те, що не було де тих корів випасати.
«Хати стояли для всіх, але не хати, а самі коробки — не мазані, без вікон, без дверей. Груб не було, одні димарі стирчали. А тут зима близько, треба думати, щоб діти не померзли і де корову поставити. Як згадаємо свої хижі, шопи і стодоли, не раз сльозами заллємося*», — оповідає Павлина Сомар, яку тут усі називають Пашею. Було їй 12 років, як пішла на ферму. Батько загинув на фронті, лишилася мати сама з чотирма малими дітьми.
Працювала пані Паша, як і всі, за трудодні. Посвідчення особи, необхідні для поїздки до міста, зберігалися в сільській раді. «Документи ніяк не могли дати, як робив у колгоспі. Тільки як заявив, що хочеш кудись завербуватися, паспорт видавали. Тоді відказувався від вербовки. І влаштовувався на роботу у місті», — ділилася досвідом Марія Мулик.
Якість збудованих хат відверто ілюструє фотокартка. Старі колоди, привезені, за переказами, з Люблінського воєводства, оббили т. зв. дранкою і замазали глиною. Тоді побілили. Старенька Катерина Магац з Воскресенівки показувала мені документи, які свідчили, що фоші за хату з неї вираховували аж до 60-х років. Наприкінці, щоб поквитатися з колгоспом, довелося здати годувальницю — корову.
«Та хата слова доброго не коштувала, а вони її оцінили в 10 тисяч рублів. Знижку зробили, як для переселенців, за 5 тисяч давали.
Наша хата підтікала, а куму таку дали, що коти з-під неї залазили», — розповідає Федір Мазур з Калинівки. Одружившись з місцевою дівчиною, він вирішив будувати хату власноруч. В принципі це було вигідніше, аніж платити 5 тисяч за те, що завалювалося на очах.
Тамара Белевят, з місцевих, з якимось невимовним жалем згадує про старих бойків, з якими вона запізналася у своєму селі. Дивується, як вміли ці люди зберігати свій звичай: «Моя свекруха —з переселенців, дружила з одною жінкою, теж переселенкою. Дружили страшно, дня без зустрічі прожить не могли. А одна одну до смерті «на Ви» називали.
Я кажу: мамо, та ви ж, як сестри, то чого «на Ви»? А вона мені: я юш стара, би на чуджу моду переходити».
***
Колись у Пересадівці була церква. Можливо, стояла би вона донині, якби не одна загадкова подія. В радянські часи наказали зробити з церкви клуб. Винесли з неї все, що не вписувалося в інтер'єр будівника комунізму. Повісили на споруді вивіску. Привезли устаткування для кіномеханіка- Але сталося чудо: втратило приміщення акустичні можливості. Як хто вийшов на змонтовану сцену, в залі його не чули. Збудували тоді клуб в іншому місці, а церкву використовували як амбар. Потім все розвалили і тепер на місці старої церкви — школа. Церкву збудували нову, належить вона до Московського патріархату.
Уродженці с. Соколе перед церквою у с. Воскресенське |
Український священик правив у Пересадівці біля церкви під акацією. Показували мені люди те місце. Московський патріархат — в церкві, Київський — під акацією. Акація ще стоїть, та люди вже там не збираються. Ходять «до своєї» церкви в сусіднє село, розташоване на іншому березі Інгулу. Катерина Димитр з Пересадівки розповідає: «72 роки маю, а щонеділі йду за 5 км. в Михайло-Ларине, бо там українська церква. Син каже мені: яка Ви слаба, як стільки до церкви йдете. А я йому кажу: слаба, але не глупа, знаю, в яку маю йти. Я до моста лечу, а звідти пішки йду».
Стара церква збереглася тільки в Калинівці. Як належала вона за радянських часів до Москви, так і належить. Ходять туди й переселенці. «Привезли ми з Панищова з церкви процесії. Сказав тодішній православний священик, що вони тут не підходять. Десь так і погнили вони у церкві, нікому їх назад не віддавали», — згадує Марія Му-лик. Кажуть, що хоч церква московська, зате священик український: вітається «Слава Йсусу Христу», править українською.
Греко-католицька церква на Сході сприймається гірше, як окультні секти. Ніхто не може пояснити чому. Знають лише, що вона — їхній ворог. Навіть ті, котрі не вміють пальці скласти до хрещення.
***
Натерпілися, мабуть, не так за церкву, як за свою релігійність. “Ниськи неділя, а мене женуть у степ обробляти соняшник. Не хотів я йти. А бригадір: я навчу вас празновать! І віддав мої ділянки іншим людям. Щоб ми на рік без олії лишилися». Це епізод з життя Павла Мазура, уродженця села Вільхівці.
Є подібні факти і в біографії молодшого покоління. В середині 70-х Люба Лінкевич похрестила свою доньку. Згадує, як в педагогічному інституті влаштували їй однокурсники справжні сцени з глумом і приниженнями. Тепер — все по-іншому. Діти пані Люби вже не бояться кликати людей на хрестини. Вже не затуляють всі шпарини в вікнах, коли засвічують Різдвяну свічку. Не оглядаються на всі боки, як пишуть Великодню писанку. Але старші все одно їм співчувають: вони ніколи не підуть на Кальварію біля Добромиля чи на Кальварію Царинську. Або хоча б на відпуст до Літовищ. Вони ніколи не почують, як музика церковного дзвону розганяє хмари. «Бідні наші діти! Можете здобути світ, а нашого села вже не побачите!» — здіймає руки до неба Михайло Федишин, тато пані Люби. Знає, що його рідне Соколе — на дні Солинського озера. Бо там, де колись протікав Сян, споруджена ГЕС.
**•
У Михайла Ковальчика мати — українка, а тато — поляк. Та їхню родину переселили також. «Казали, якби дозволили полякам лишитися, то всі українці записалися би поляками — щоб тільки не переселяли. Обіцяли, що полякам потім дозволять повернутися. Через кілька років дозволили. Тільки наша сім’я не вернулася, хоч вуйко двічі з Польщі нас кликав», — розповідає пан Михайло. Запевняє, що не мав на Миколаївщині клопотів зі своїм польським походженням. Ні з людьми, ні з владою. В Польщу вертати на старість не збирається.
Взагалі бойки сміються, що їхня національність — це переселенець. У жодному довіднику не знайдете такої національності, але фактично її визнають у кожному селі, де є такі люди. Переселенськими піснями називають коломийки, переселенською музикою — скрипку і бубен, переселенською мовою — бойківську говірку. <‘А як хто з наших вже родився тут, то кажуть так: мєсний, но кров переселенська», — поінформувала Марія Гуч-ко з Воскресенського.
*•*
Тяжко дістатися до хати Федора Димитра в Михайло-Лариному. Жахливі там вибоїни на дорогах. Казав цей чоловік, що треба було приїхати до нього в гості 50 років тому, коли жив він у справжнісінькому раю. Привезла я йому фотокартку з того раю. Думала, обірвуть мені люди за неї руки.
«Наша хата была четвертое од Берда Горішного. Там были такі ялиці красні. На Купала собітку все си зробили. Як си згадам... А тут не мализмо ані деревцяти, ані ничого. Мерзлизмо взимі, як псята. Курайом палили, соломов. Знаєте, чим хліб чути, як пец палити кізяком?» — звідувався пан Федір.
Бойки з Вільхівців на Івана Купала знову роблять собі собітку, але вже в степу, а не на Берді. І їхній хліб вже не пахне кізяком. Щоправда, хати тут ще пахнуть чимось таким, що я називаю «бойківським духом»: трохи бульми (картоплею), трохи молоком, трохи сухим сіном. Цей дух зникає разом зі старими людьми, народженими в горах.
— Бойківський духу, кілько тобі ту жити? — запитала би я, якби вміла ворожити так, як колись ворожили бойки. Але я не вмію.
Вмію тільки доводити людей до сліз. Ганя Файчак плакала від одного слова: “блюзочка». Зупинилася я в Пересадівці в родині Файча-ків. Вранці було прохолодно, збиралося на дощ. Я йшла до людей, а тоді згадала, що можу змерзнути і повернулася за одягом.
— Пані Ганю, взьму си туткаль блюзочку, — як заходила до хати, кричала я до пані Гані, котра сиділа на ґанку.
Як вертала з хати з «блюзочков», бачила: груба сльоза котилася щокою жінки. Пан Іван сказав, що його дружина завжди плаче, коли чує «такі слова, як бісідували дома».
...Коли ці люди приїздять на Захід України, їх називають москалями.
"Наше Слово”, 28 жовтня, 4 листопада 2001 р.
Вкладаючи спати своїх онуків, 80-річна Марія Роман на Донеччині часто розповідає їм не казку, а бувальщину.
— Коли я жила в горах, священик завжди говорив після проповіді: «Борони нас, Боже, від голоду, від хвороб і від дикої орди». Але Бог не вберіг, і прийшла до нас дика орда. Священик помер у Сибіру, доньку його забрали до в'язниці, а нас усіх дика орда вигнала зі своїх хат і вивезла за тисячу кілометрів.
Після цих слів баба Марія робить тривалу паузу. Внуки запитують, за що орда вивезла людей і за що так далеко.
— Орда боялася, щоб ми додому не вернулися, тому й завозила в глушину, звідки багато людей втікали в міста, бо в колгоспах не платили грошей. Орда кинула нас у степи, а документи забрала, і ми були тут, як у тюрмі — нікуди не мали права поїхати.
Марія Роман і Катерина Лило |
Потім баба Марія розповідає про причини тієї біди. Біля Червонограда, який
тоді належав до Польщі, знайшли поклади вугілля. І Сталін вирішив заволодіти тим вугіллям, а полякам натомість віддав бойківську землю, дуже багату на нафту. Так обмінялися ділянками територій, а людей з цих земель виселили.
— Бабцю, а як у нас знайдуть вугілля або нафту, то теж виселять за тисячу кілометрів? — запитує найстарша онука і тулиться до старенької.
— Моліться, діти, щоб не прийшла до вас дика орда, — так відповідає їм баба Марія.
Понад 32 тисячі українців із 42 сіл у Бойківських Бескидах були дійовими особами цієї бувальщини... Це була остання депортація в Радянському Союзі — найретельніше спланована і проведена без жодного пострілу. Про її причини, перебіг і наслідки розповідають архівні документи. Тільки мовчать про те, чого коштувала вона людям...
Бойків запланували розкидати по степах. Так і зробили, позбавивши всіх права вибору нового місця помешкання. Поселяли не окремими родинами, а компактними групами. Траплялося, що людей з одного села розподіляли по трьох колгоспах, а було, що всіх односельців спрямовували в один населений пункт...
На новому місці для депортованих будували хати... самі депортовані. Для цього спочатку вивезли на південь молодь і всіх працездатних, сформували з них будівельні бригади. Єдиним критерієм успішності була швидкість здачі об'єктів. У стислі строки — за один сезон — обіцяли забезпечити житлом усіх новоприбулих. Звичайно, це не вдалося. Тому частині людей довелося тулитися по квартирах, а в окремих випадках — навіть по коморах. Хоча й тим, кому пощастило увійти в хати, важко було позаздрити. Це були не хати, а самі коробки — немазані, без вікон, без дверей, без стелі і підлоги...
перед школою
У п'ятдесятих роках в одному селі на півдні Донеччини голова сільради, переповнений почуттями до новоприбулих колгоспників, взяв та й спалив переселенські квитки — єдині на той час посвідчення їхніх осіб. І досі згадують, як недопалки документів люди знаходили десь у балці, як відбувався суд над злочинцем. Засудили його на кілька років, а документи переселенцям відновлювати не поспішали. «Навіщо вам ті документи, ви що, в Америку будете їхати?» — запитували партійні діячі. Вони знали, що тільки дай людям ті папери на руки — відразу дременуть в Західну Україну. Після смерті Сталіна багато хто так і зробив. Лише й там ніхто перед ними не стелив Експозиція від вихідців з с. Чорна у музеї
килими... «Бойківщина» в Долині
На півдні бойки були цілковито відірваними від рідної землі. Лише одиницям пощастило її відвідати. Для цього необхідно мати закордонний паспорт і заощадити як мінімум три місячні пенсії на транспортні витрати. Для більшості це не по кишені.
У деяких селах, де мешкають депортовані, при школах або при будинках культури засновані етнографічні або краєзнавчі музеї. їхні керівники зізнаються, що більшість експонатів — речі, виготовлені бойківськими руками. Багато тут вишиванок, писанок, побутових речей з дерева. «Матеріальна і духовна культура людей із заходу України виявилася багатшою, порівняно з культурою місцевих українців»», — так прокоментувала ситуацію Юлія Hoc, засновниця музею на Миколаївщині. Тільки на питання про те, чи є нові бойківські речі для поповнення фондів, ніхто на півдні не відповідає ствердно.
«Політика і Культура», 20-26 листопада 2001 р.
«Бойківська Ватра», що її організовують колишні мешканці Західної Бойківщини, яка знаходиться зараз на теренах Республіки Польща, вже стала традиційним зібранням. На бать-
Встановлення пам'ятного хреста в с. Лип’я, 2002 р. |
ківщині наприкінці серпня цього року побували понад 500 депортованих і їхніх нащадків із Львівської та Івано-Франківської областей. Усі вони є етнічними бойками — жертвами тоталітарної політики, внаслідок якої їхня батьківщина відійшла до іншої держави, а мешканці були примусово виселені. Останнє виселення українців із західних етнічних теренів відбулося 1951 року. Люди, котрі покидали свої домівки підлітками, ходили нині стежками дитинства і шукали свої будинки, а радше — місця по них, вже сивочолими.
Цього року до учасників «Ватри» приєдналися мешканці Івано-Фран-ківщини. Під час виселення 1951 року родини нафтовиків були спрямовані на підприємства Долини і Надвірної, внаслідок чого у цих містах утворилися компактні групи вихідців з трьох сіл — Лип’я, Михновець і Чорної.”
Дарія Петречко, голова обласного товариства «Бойківщина» в іва-но-Франківську, вирішувала всі питання, пов'язані з першою поїздкою своїх краян. Вона покинула з батьками село Чорна у 9-річному віці, а її батьки померли, так і не відвідавши свого села.
Вихідці з села Лип’я, яке належало історично до західних околиць Турківщини, заздалегідь виготовили металевий хрест з табличкою, на якій написали прізвища всіх односельців, встановили його на густо зарослому цвинтарі поблизу зруйнованої церкви і напівзруйно-ваної дзвіниці. «Лип’я має понад 500-річну історію і славні традиції, — говорить 70-річний Іван Лаврінок, котрий написав краєзнавчий нарис про своє село. — Але за стільки років стерлися сліди від доробку десятків поколінь, навіть на цвинтарі — самі горбки і жодного сліду по хрестах. Тому вирішили написати прізвища всіх родин, котрі спочивають на цвинтарі, щоб нащадки знали, де лежать кістки їхніх пращурів».
Однораменний хрест на зруйнованому цвинтарі напівзнищеного села стоїть за кільканадцять кілометрів від польсько-українського кордону як символ трагічного завершення бойківської історії на рідній землі.
«Україна молода», 5 вересня 2002 р.
Щ Бандрів
Церкви, які збереглися на терені |
^ У давнину Бандрів був королів-
ським селом і підпорядкову-^ вався Перемиському старо-
^ ству. Перша згадка про його існування датована 1541 роком. В 1782-1784 роках в рамках т. зв. Йозефінської колонізації австрійці поселили у східній йо-го частині німецьких колоністів, ц У такий спосіб постала Колонія ^ Бандрів. Західна частина з дав-^ німи мешканцями відтоді нази-Ц валася Бандрів Народний. Згодом у Колонії було зведено лютеранський парафіяльний собор, до якого прилягав цвинтар. До тутешньої парафії належали інші німецькі села регіону - Макова Колонія, Оберсдорф, Сі-ґенталь і Штайнфельц.
1921 р. в Бандрові Народному було 116 будинків і 837 мешканців (788 греко-католиків. 8 римо-католиків, 3 лютерани, 38 іудеїв); водночас у Колонії - 57 будинків і 394 мешканці (364 лютерани,
7 греко-католиків, 10 римо-католиків, 8 іудеїв].
У 1952-му в Бандрові розібрали парафіяльну церкву Різдва Пресвятої Богородиці, збудовану 1880 р. На її місці 1974 р. встановлено дерев’яну церкву, перенесену з Ясеня, в якій нині моляться римо-католики.
У селі збереглися понад тридцять традиційних дерев'яних бойківських хатин кінця XIX - початку XX століть. їх вважають найкращими уцілілими пам'ятками сільської забудови в Бескидах. Своєрідної чарівності селу надають численні, хоч і частково зруйновані, придорожні хрести.
Береги Долішні
Назва походить від слова берег, у значенні - край, кінець. За припущеннями, на терені села пролягали кордони королівських володінь Перемиського староства, до якого належали Береги. Село засноване на волоському праві 1532 р. на підставі привілею, виданого Зиґмундом Августом братам
Дмитрові і Стецеві. Входило село до складу т. зв. Стерв 'язької країни, очолюваної крайником - керівником країни - зі Стебника. На початку вісімдесятих років XVIII ст. австрійський уряд поселив тут німецьких колоністів. Так утворився присілок Сіі*енталь.
1921 р. у селі було 162 будинки і 1018 мешканців: 689 греко-католиків, 171 євангеліст, 136 римо-католиків, 22 іудеї. Німці покинули село під час ДРУГОЇ СВІТОВО! війни.
У західній його частині стоїть дерев'яна парафіяльна церква св. Михайла Архангела, збудована 1844 року. На утримання пароха і для потреб парафія мала 40 гектарів поля та 10 - пасовиськ. З 1951 року її приміщення використовували як магазин, а з 1973-го- як парафіяльний костел, найменований на честь Богородиці. При дорозі - мурована капличка XIX століття, покрита ґонтом.
Бистре заснували в XVI столітті як королівське село на волоському праві в рамках політики на заселення регіону, що її провадила королева Бона, отримавши Сам-бірську економію у посаг. Разом з дев'ятьма іншими селами волоського права Бистрий належало до т. зв.
ДОЬРООХбТН# ЯАТЄ/1Я ЛЮБИТьБОГ. за душпдстирювАнчфвфІ.О,'ГРИГОРІЯ М АНДИ,
УРЯДУВАННЯ К0М1ТЕТ08ИХ ЦЕРКОВНИХ П.Т.О/ІСКСИ МДТІШАК
ІВАНА КУНЦЯ К і ЛМИТРДГРИНЕВИЧ&пи№рішмонщх АН ДР1ЯДУБЕЙ і ДИИТРА ГРЙІШЧ ДОБРОВІЛЬНИМИ ДАТКАМИ$скгронадян.БСТРОГО ОСОБЛИВИМИ жертвами визначились:
• 86Н КОСТІ В —- (горішня часть іконостасу-ГрниьРІЗЕНЬ . —-—( два намісні образи V Олекса ЙЙПШДК -—-— ( образ с&. аИиколдя), Нбшкй ДУБЕЙ . (образ св APXНихділд V Олекса СУШИНСЬКИИ (образ нд Престо/іі \
Нарися ШИМІН У___(пржжрасагол.Престола)
ПараскаТЕРЛЕЦЬКА З
освятигосподн/іювяшія БЛДГОЛІПІб ЛОНУ твоего."
Липецької країни.
1921 р. в ньому було 92 будинки і 469 мешканців: 451 греко-католик, 8 римо-католи-ків і 10 іудеїв. У міжвоєнний період тут діяли три водні млини і нафтова копальня. Також мешкав неабиякого хисту й працелюбності каменяр, який витесав чимало надгробків та придорожніх хрестів.
У центрі - парафіяльна дерев'яна церква Михаїла Архангела, збудована 1902 р. в народному українському стилі за проектом львівських архітекторів. Після 1951 р. не використовувалася і зазнала руйнування.
У Бистрому - один із найгарніших старих цвинтарів у Бескидах, де збереглося 13 оригінальних надгробків роботи каменяра невідомого походження. З однієї майстерні також сім кам'яних придорожніх хрестів. Бистрий разом із сусіднім Михнівцем становить унікальний осередок народного каменярства.
Вільхівці
Село засновано на волоському праві до 1589 року у володіннях Кмітів. Під кінець XIX століття тут існували два фільварки - в горішньому і долішньому кінцях села, корчма і млин. 1921 р. у Вільхівцях було 55 будинків і 309 мешканців: 279 греко-католиків, 24 римо-католики, 6 іудеїв. Після того, як терен віддали Польщі, в селі ніхто не поселився. Лише в шістдесятих після прокладення шосе в селі організували держгосп і звели робітничий готель.
Видрине
Видрине засноване до 1580 року Кмітами, ймовірно, в межах села Хревт. У 1921-му в ньому було 33 будинки і проживало 232 мешканці: 187 греко-католиків, 32 римо-католики, 12 іудеїв. Після виселення 1951 року ніхто тут не поселився. Від будинків збереглися тільки фундаменти.
Гошів
Назва села походить від імені Гош, Гошко. Дата заснування достеменно не відома. Писемна згадка про село є в документі про заснування Устрік Долішніх від 1509 р. У другій половині XVII століття власником Гошова був Сжі Себастіян. Пізніше село неодноразово змінювало власника. З уже неіснуючим нині двором у Гошові пов'язаний переказ про майже двокілометровий мурований підземний коридор, що давав змогу його мешканцям утікати в гори під час татарських нападів.
1921 року село мало 66 будинк/в і 379 мешканців: 336 греко-католиків,
20 римо-католиків, 23 іудеї.
Окраса села - дерев'яна парафіяльна церква св. Миколая. збудована за планом грецького хреста: в гуцульському стилі, тризрубна, триярусна, з широким опас * анням і з однією центральною банею. Її будівництво розпочато з ініціативи о. І. Шкільника, пароха з Рябому, ще до початку війни, а завершено 1948 року. Нині приміщення церкви використовується як костел.
Гошовець
Гошовець, ймовірно, засновано в другій половині XVI століття, внаслідок відокремлення своїх земель від терену раніше заснованого Гошова. В 1921 р. село мало 86 будинків і 538 мешканців: 500 греко-католиків. 19 римо-католиків, 19 іудеїв.
Дерев'яна церква, збудована 1926 p., з 1971 р. використовується як філіальний костел.
Дашівка
Дашівку заснували Кміти 1540 року з назвою Дашова (від імені Даш). Наприкінці XVI ст. вживали вже змінену назву. 1921 р. в селі було 64 будинки і 437 мешканців: 378 греко-католиків, 37 римо-католиків, 22 іудеї. Під час
Другої світової німці спалили двір, у якому мешкали власники маєтку. В радянські маси на місці двору розмістився радгосп.
Старий цвинтар зруйнований. Від дерев'яної церкви святого великомученика Димитрія, збудованої 1835 p., - лише підмурівка. Церкву розібрали близько 1970 року.
Дверничок
Назва походить від слова дверник - людина, котра відкриває браму. Перша згадка - 1585 р. - як про частину Дверника. До радянських часів він ніколи не був окремим селом, а лише присілком Дверника, який існував уже 1533 р.
1580 р. у селі був млин і оброблялися 10 ланів.
Млин у Двернику |
1921 р. у Двернику і Дверничку стояло 117 будинків, в яких мешкали 539 греко-католиків і 83 римо-католики.
Церква у Двернику спалена 1946 р. після виселення українського населення із західного берега Сяну. Зараз у Двернику - костел, збудований з матеріалів розібраної церкви у Літовищах.
Жолобок
Село засноване 1580 року на північно-східній частині володінь Кмггів. У травні 1919 року польський відділ з Устрік Долішніх мав тут переможну сутичку із загоном українського війська. В 1921 році Жолобок мав 42 будинки і 251 мешканця: 241 греко-католика, 10 іудеїв.
При дорозі стоїть невелика двозрубна дерев'яна філіальна церква Різдва Пресвятої Богородиці, збудована 1830 р. До 1976 р. використовувалася як склад, а з 1979 р. - як костел. У центрі села - придорожній хрест, що нагадує про місце попередньої церкви.
Журавин
Перша згадка про село - в документах 1444 р. як про існуюче під назвою Журавини. В давнину до нього належали Ступосян, Боберка, Літовищі, Кривка. Смільник, Устріки Горішні і Шандровець. 1531 р. тут оброблялися 15 ланів. У XVI ст. князем був Дем'ян Созанський. 1700 р. село переходить у власність ордену Ва-силіанів. 1921 р. у ньому було 99 будинків і 605 мешканців, а 1931 р. -119 будинків і 850 мешканців. 1938 р. у селі урочисто відзначили 950-річчя Хрещення Русі.
Після 1939 р. через село проліг кордон, від'єднавши основну частину Зруйнована церква в с. Журавин від хутора Полонинсь
кого, який опинився на
німецькому (з 1944 - на польському) боці. 1946 р. мешканців хутора [56 господарств на той час) депортували в УРСР.
Церкву розібрали наприкінці 50-х років. Тепер у Журавині - одна фермерська садиба.
Коростенко
Перша згадка про Коростенко датована 1541 p., коли село належало до Пе-ремиського староства. Його народна назва - Коросно. Засноване на волоському праві 1555 р. Трьома роками згодом туї створили православну парафію, в якій першим парохом служив Іван Ко-ростенський. У XVIII і XIX століттях над потоком Стебник відкрилася гута скла. В міжвоєнний час існував невеликий присілок за назвою Гута Стара - 4 кілометри на південь від церкви.
1921 р. в селі нараховувалося 239 будинків і
148S мешканців: 1045
греко-католиків. 241 _
.н Панорама с. Коростенко
іудей. 177 римо-католиків, 21 євангеліст.
Завдяки залізничній станції Коростенко стало місцевим торговельним центром і найбагатшим селом в околиці. Український кооператив керував великим тартаком і складом дерева. Українці мали читальню і бібліотеку. В селі був дерев'яний костел, єврейський дім молитви.
Уже через місяць після виселення українців у спорожнілі будинки вселилися емі-гранти-греки. котрі знайшли притулок у Польщі після комуністичного повстання на своїй батьківщині. В сімдесятих роках більшість з них повернулася до Греції. Збереглася дерев'яна церква, збудована 1794 р. (з 1971 р. - костел). Після 1951 р. вона зазнала спустошення, її використовувапи як склад. Але 1986 р. церкву реконструйовано. Поруч з нею - дерев'яна дзвіниця XIX ст.
Кривка
Село, засноване на волоському праві до 1565 p., належало до володінь Кмітів. Згідно з податковим реєстром 1589 p., у ньому був водний млин з одним колом, а самостійні господарі мали понад 5,5 лану, князь - 1,5 лану, а піп - 3/4 лану.
1816 р. у Кривці було 6 шляхтичів, а 1824 р. - лише 3.
1921 р. в селі стояло 58 будинків, у них мешкало 337 осіб, 296 з яких були греко-католиками, 6 - римо-католиками і 35 - іудеями.
Після 1951 р. у селі ніхто не поселився, тому будинки розібрали. Церкву Пресвятої Богородиці, споруджену 1901р., 1956-го поляки розібрали.
Літовищі
Назва походить від слова літовище - місце літнього випасу худоби. Перша згадка про село -1580 р. 1680-го під час повстання Б. Хмельницького місцеві селяни нападали на двори. Село засноване на перехресті шляхів, що сприяло розвитку торгівлі. 1742 р. король Август II видав дозвіл на право проведення 10 ярмарків на рік.
Про ярмарки в Літовищах у XIX ст. знала вся центральна Європа. Наприкінці XIX ст. місцевий маєток викупила родина Рандів. 1919 року Літовищі втратили міські права.
1921 р. в містечку мешкали 2125 осіб: 769 греко-католиків, 136 римо-католиків, 1220 іудеїв.
1939 р. кількість населення зросла до 3500 осіб.
1920 р. завершене будівництво костелу в неого-тичному стилі. Дерев'яна церква, збудована 1898 p., розібрана в 70-х p.p.
Піскувате
Село існувало вже 1544 р. як королівське, засноване на волоському праві. 1565 р. там було 28 осілих кмггів на 14 ланах. З пасічники і піп. Мало село 6 ланів землі. 1691 р. грамоту Піскуватому видає король
Герб і печатка міста Літовищів
Ян III Собеський. 1787-го австрійці включають Піскувате до Добро-мильського ключа.
1880 р. Піскувате адміністративно належить до Добромильського повіту і налічує 1088 мешканців. У державній власності на той час були 27 моргів орної землі, 2 - лук і городів. 7 -пасовищ і 1256 - лісу. Після виселення 1951 року в ньому знайшли
Церква в с. Ліскуватий прихисток грецькі еміг
ранти. Тепер там мешкають поляки.
Церква Різдва Пресвятої Богородиці (1832 р.) - зразок бойківської церковної архітектури. Вона тризрубна, з квадратними дахами над кожним зрубом. Збудували ЇЇ майстри Іван Рак з Лопушанки і Василь Тимчак з Лісовки. З 1974 р. церквою користуються римо-католики.
Лип'я
Королівське село, засноване князем Дем'яном Мартиновичем на волоському праві на підставі привілею. наданого самбор-ським старостою Миколою Боратинським. Князь Дем'ян отримав два лани землі і мав ді-дичний обов'язок служити в часи війни з двома вершниками на добрих конях, озброєними щитами, списами і мечами. 1567 р. король Зиґмунд Август привілеєм заснував у селі церкву. Лип'я було осередком Липвцької країни, що обіймала десять сіл, а місцевий князь виконував функції крайника - керівника країни. В II половині XVII століття в ньому були 32 пани кметів, 6 - війтівських і 1 - гайдуків.
До 18ЬЗ p. J Іип'н підпорядковувалося урядовій адміністрації, згодом разом з іншими селами належало чесько-німецькій спілці з садибою у Відні. У зв'язку з таким вирішенням справи Крайовий Галицький відділ вносив безрезультатний протест до Відня щодо безправного продажу коронних польських володінь. 1921 р. село мало 98 будинків і 550 мешканців: 514 греко-католиків, 35 іудеїв, 1 євангеліст.
Нині в селі серед старих дерев на узбіччі - парафіяльний цвинтар з 16 оригінальними надгробками. В найвищій частині - висока підмурівка дерев'яної церкви з 1900 p., котра зайнялася полум'ям 1981 р.
Лобізва
Назва походить від слова лабузи (хащі]. Заснували село Кміти на волоському праві. Перша згадка з'явилася в актах 1526-го. П'ять років по тому в ньому обробляли 8 ланів. 1921 о. в Лобізві були 168 будинків і 1088 мєшканців: 701 греко-католик, 342 римо-католики, 45 іудеїв.
У горішній частині розташовувався двір II половини XIX століття, поруч з ним
- школа. На схід від двору колись стояла церква Різдва Пресвятої Богородиці. збудована 1846 р. При дорозі - дерев'яна каплиця св. Антонія, збудована
1920 р. Всередині вона має вівтар І половини XVII століття. В горішньому кінці села - дерев'яний костел. Збереглися близько 10 старих дерев'яних хатин.
Михновець
В 1527 р. король Зигмунд І видав привілей на заснування села на волоському праві, яке увійшло до складу Пипєцькоі країни Самбірського староства. Назва походить від імені Михно.
Родина з Михновця |
Згідно з ілюстрацією 1766 року, в Михновці було 43 господарства.
Тоді там мешкали 13 гайдуків, зобов'язаних до служби. 1921 р. в селі стояло 190 будинків і проживало 957 мешканців: 922 греко-католики, 35 іудеїв.
На його терен і є 12 придорожніх хрестів. Найвищий, виготовлений із піско-вика. сягає 4.5 метра. Хрести в Михновці і сусідньому Бистрому творять унікальний осередок народного каменярства.
У центрі - дерев'яна парафіяльна церква Різдва Пресвятої Богородиці, споруджена 1863 року. Від 1971 р. використовується римо-католиками. Церква дерев'яна, тризрубна, має восьмикутну форму, яка різко відокремлює зруб від зрубу. Вона прикрита куполом і сперта на внутрішні стовпи. Це єдина такого типу сакральна споруда в Бескидах. Такою ж унікальною є церковна дзвіниця, зведена в 1904 році теслею Якубом Грибом. Її нижня частина збудована на зруб, натомість вища має стовпову конструкцію. Ця триярусна дзвіниця накрита високим дахом.
Мочари
Ймовірно, село було засноване в II половині XVI століття. 1921 року воно мало 91 будинок і 522 мешканців: 463 греко-католиків, 6 римо-католиків, 38 іудеїв. 1919 р. збудовано дерев'яну церкву святого Миколая.
У п'ятдесятих роках тут мешкали емігранти-греки, які влаштували в церкві св. Миколи Чудотворця, збудованій 1903 p.. магазин. Знищено також цвинтар і всі без винятку придорожні хрести. Після 1960 р. у селі засновано держгосп. Його працівники розібрали на опалення всі старі дерев'яні будинки, тому нині збереглися одиниці. Церква потребує ремонту.
Панищів |
|---|
Село засноване на волоському праві у володіннях Кмітів. Існувало вже 1530 р. і називалося Палишов. Наприкінці XIX століття на долішному його кінці був двір, церква, два млини і парова пилорама. а в горішній частині - три корчми. Одна з них, найменована Буковиною, стояла на перетині кордонів Панищова, Дашівки і Соколової Волі. В першій половині XX століття біля неї утворилось невелике поселення. 1921 році в Па-нищові було 115 будинків і 873 мешканці: 770 греко-католиків. 40 римо-католиків, 63 іудеї. Після 1951 р. тут ніхто не оселявся через бездоріжжя і віддаленість від більших поселень. Спорожнілі будинки масово розібрвли і перенесли до інших сіл. За ними приїздили навіть люди з-під Ряшева.
Ікона Матері Божої з Панищева Дерев'яну церкву св. Параскеви, збудовану 1925 p., розібрали 1978 р. Від храму залишився лише бетонний фундамент.
Поляна
Село утворене в половині XV ст. на волоському праві у володіннях Кмгтів. Перша згадка про Поляну датована
1486 р. Напевне. 1510 p.. а може, вже і 1447 p., тут був римо-катсг лицький костел. У тому часі постала і парафіяльна церква. В XV столітті наїзди військ Ракоці та бескидників з південних схилів Карпат змусили більшість мешканців залишити його. Наприкінці XIX ст. діяли дві народні школи, млин, поташня, нафтова копальня. 1921 р. воно мало 213 будинків і 1342 мешканців: 511 греко-католиків, 731 римо-католика, 99 іудеїв. Поляна була єдиним селом у Бескидах, в якому переважало польське населення. В усіх інших, заснованих на волоському праві, поляків були одиниці.
У міжвоєнний час діяв ансамбль скрипалів і аматорський театр. Працювало 7 крамниць.
Після 1956 р. з України в село повернулися 16 родин колишніх мешкзнців. Дерев'яна парафіяпьна церква св. Миколая, датована 1790 p.. з 1951 р. використовувалася як комора для збіжжя. З 1970 р. - костел. За переказами, церква споруджена на місці старовинного (1533 р.) храму.
Рівня
Петро Кміта. перемиський староста, видав Грицеві, колишньому князеві в Лобізві, 1541 р. привілеї на заснування села на волоському праві в місці, зазначеному як Ровень на Околицях. Частина її терену була вже викорчувана і отримала коротшу, ніж звичайно, вольницю - лише на 12 років. Хоч Рівня мала належати до королівщин староства Перемиського, Кміта долучив її до сусідніх приватних сіл.
1921 р. в селі було 132 будинки і 853 мешканці: 752 греко-католики, 72 римо-католики, 29 іудеїв. За радянських часів розібрано двір. 1945 р. тут заснували перший у районі колгосп, згодом визнаний взірцевим.
В Рівні височіє церква Покрови Пресвятої Богородиці - одна з найгарніших церков у Бескидах, споруджена орієнтовно в першій половині XVIII століття. Вона - тризрубна. з усіма квадратними зрубами, над двома має квадратні бані, а на третьому - квадратна будова переходить у восьмигранну баню. Нині використовується як костел. Іконостас і внутрішнє оздоблення не збереглися.
Росолин
Назва походить від соляних джерел. Росолин існував вже 1540 р. як село на волоському праві, що належало Кмітам. В актах 1580 р. занотовано: "В Росолині чотири лами... княз с понем Md пили". Коли в селі була збудована церква, князь і піп мали по два лани землі. В другій половині XVII століття через татарські набіги в Росолині залишилося тільки 6 мешканців. 1921 року в ньому було 27 будинків і 194 мешканці: 187 греко-католиків і 7 ри-мо-католиків. Над потоком Чорним працював млин, поблизу стояв мурований двір.
Після 1951 р. тут ніхто не оселився, будинки розібрали. Залишилася мальовнича долина з великою кількістю дикорослих овочевих дерев. Дерев'яна греко-католицька церква святого Онуфрія, зведена 1750 p., що s неповторним витвором бойківського архаїчного будівництва, довго стояла пусткою. Помітивши унікальність храму, його перевезли до музею народної архітектури в Сяноці. Там вона експонується разом із дерев'яною дзвіницею і трупарнею.
Росохате
Село засноване до 1580 р. на волоському праві як частина Скородного. 1848 р. тут відбулося урочисте поховання панщини. 1921 р. воно мало 38 будинків і 237 мешканців - 229 греко-католиків і 88 римо-католиків. У Росохатому був великий млин, котрий обслуговував мешканців сусідніх сіл. Після 1951 р. в селі ніхто не поселився, а будинки розібрали.
Павло Мочаровський, останній власник тутешнього маєтку, спочиває на цвинтарі в Поляні.
Рябе
Приватне село, засноване. ймовірно, у XVI ст. За припущеннями, назва походить від слова раби. Татарський наїзд 1672 р. спустошив село, мешканців і священика взято в ясир. 1861 р. постала нова церква, попівство і господарчі споруди, а наприкінці 30-х pp. - дзвіниця. 1921 р. Рябе налічувало 75 будинків і 462 молчсяммв:. 4Q& таах&-
о. Іван Шкільник з родиною. За його душпастирства відремонтовано церкву і збудовано муровану дзвіницю. 1950 р. отця заарештували і присудили 10 років таборів. Через рік еін помер від допитів і важких умов.
У центрі села - дерев'яна філіальна
церква святого Миколая. тризрубна та двоярусна, збудована 1858 p.; з 1971 р. служить за костел. Усередині частково розмонтований іконостас.
Поруч - цвинтар з цікавими надгробками і старими деревами.
Село засноване на волоському праві над потоком Глухим ще до 1533 року.
Згадується також у документах 1580,
1678 і 1707 років. Його власниками з 1620-го до кінця XVII ст. були По-лянські. 1799 року тут мешкали
Парох Рябого Іван Шкільник з дружиною Надією, донькою Василиною і внуками Ігорем та Зеноном, 40-і pp.
8 шляхтичів. 1868-го землі Скородно-го становили понад G312 го. 1921 р. в ньому було 162 будинки і 955 мешканців: 795 греко-католиків, 33 римо-ка-толики і 127 іудеїв. 1931 р. кількість будинків зросла до 190; в селі мешкало 1212 осіб. 2004 р. — 47 мешканців. 8 60-х pp. дві бойківські хати зі Ско-родного перенесли до музею народного будівництва в Сяноці. 1970 р. у селі діяв осередок праці для ув’язнених. Церква розібрана.
Заснуванням цього села на волоському праві ще до 1580 р. Кміти розширили свої володіння. В міжвоєнний час мешкала тут ходзчкова шляхта, Тарновські [найчисельніша родина], Ястржембські, Ковальські, Краєвські. Михальські, Радванські та ін. Наприкінці XIX ст. місцевий маєток був спільною власністю восьми родин. 1921 р. в Середньому Малому стояло 36 будинків і проживало 240 мешканців: 144 греко-католики, 89 римо-католиків. 7 іудеїв.
1993 року єдиний мешканець села В. Смоленський збудував бойківську кузню, розводить коней і приймає туристів улітку.
Соколе засноване до 1526 року у володіннях Кмітів. 1921 р. в ньому було 49 будинків і 338 мешканців: 315 греко-католиків, 6 римо-католиків, 17 іудеїв. Над Сяном стоїть мурований палацик початку XX століття, оточений старим парком. У міжвоєнний час його власниця. Олександра Брандисова.
влаштувала тут діючий упродовж усього року пансіонат, а також туристичну станцію. Напередодні Другої світової війни в Сокольому було 5В господарств і близько 300 мешканців. Усередині 60-х років почалося будівництво ГЕС на Солині, згідно з яким терен села підлягав затопленню. Польські родини встигли перенести останки своїх предків на інші цвинтарі. Останки українців залишилися лежати в землі й опинилися на дні озера.
Соколова Воля
Село засноване на волоському праві у володіннях Кмітів. Перша згадка про нього датована 1540 p.. коли князем був Сокол, ймовірно, сам засновник. 1921 р. воно мало 66 будинків і 388 мешканців: 358 греко-католиків, ЗО іудеїв. Після 1951 р. тут організовано держгосп, на забудову якого пішли матеріали з розібраних будинків. У дерев'яній церкві св. великомученика Димитрія, збудованій 1827 p.. був склад. 1970 року церква завалилася, а держгосп розпався. Залишився цвинтар із кількома надгробками і хрестом, поставленим 1938 р. на честь 950-річчя Хрещення Русі. Єдиним уцілілим будинком з давньої забудови є дерев'яний амбар.
Назва села, що лежить в долині потоку Стебник, означала місце зимування пасік. Це королівське село засноване на волоському праві, як припускають історики, в II половині XV століття. Перша згадка про нього датована 1509 р. В 1515 р. князь Дем'ян Стебницький був керівником, т. зв. крайником усіх волоських сіл, що належали до країни Стерв'язької. В І половині XIX ст. на території Стебника виникло окреме німецьке поселення Штайнфельц. 1921 р. у селі було 48 будинків і 312 мешканців: 272 греко-католики, 6 євангелістів, ЗО іудеїв. Після 1951 р. тут ніхто не поселився, а будинки і дерев'яну церкву св. Луки, збудовану 1889 p., розібрали. Про існування села свідчить лише зруйнований цвинтар, оточений старими деревами.
Герб Смільника |
Смільник
Село засноване у володіннях Кмітів на землях с. Журавин ще до 1580 р. Назва дає підстави припускати, що мешканці виконували оборонні функції (смоляки - люди, які охороняють прикордонні терени від нападів бескидників).
1846 р. на двір у Смільнику напали 200 селян з Ветлини; господаря побили, двір пограбували.
З 1876 р. на кордоні з Журавином діє пилорама.
1880 р. у селі проводилась розвідка нафтових родовищ. 1904 р. на заробітки в Америку поїхали 50 мешканців Смільника.
Припускають, що першу церкву у селі спалили татари 1672 р. Церква святого Архангела Михаїла, збудована 1791 p.. збережена донині. Храм вважають одним із найкращих ззірців бойківської церковної архггектури.
Церква у Смільмику |
Село над потоком Да-шівка. що впадає до озера Солинського. Належить до ґміни Устріки Долішні, має 40 будинків і 193 мешканці.
Засноване на волоському праві в володіннях Кмітів. Існувало вже в 1526 році під назвою Телешниця Майор і мало власну церкву. Під час українсько-польської війни у березні 1919 року до Телешниці прибув український відділ Костянтина Котиса,
сина священика з Телешниці Сянної, який готувався до атаки на Устріки Долішні. Однак поляки випередили ці наміри.
Солинська ГЕС, яка затопила терен Телешниці Сянної |
1921 р. у селі було 105 будинків і 685 мешканців: 469 греко-католиків, 192 римо-католики,
24 іудеї. Діяли два водні млини і тартак. Дерев'яну церкву Успіння Пресвятої Богородиці, споруджену 1826 р„ розібрано в 1956-му.
Село засноване до 1530 р. на волоському праві у володіннях Кмітів з назвою Телешниця Мінор. 1921 р. там було 111 будинків і 713 мешканців: 662 греко-католики, 38 римо-католиків, 13 іудеїв. У вересні 1939 р. село опинилося поблизу радянсько-німецького кордону на радянському боці. Вже тоді мешканців Телешниці СянноТ виселили.
1968 р. терен залили води озера Солинського. Перед тим розібрано муровану церкву св. великомученика Димитрія, зведену 1828 p., і деякі забудови.
Устріки Долішні
Привілей на заснування поселення 1509 р. надав король Ян Ольбрахт родині з Семигородщини, котра пізніше називалася Устрицькими. Назва походить від словосполучення устя рік. 1727 р. поселення отримало міські права. З 1872 р. місто має залізничне сполучення. Відтоді почався розвиток нафтової і деревообробної промисловості.
Центром містечка був Ринок. Під час Першої світової війни в місті та його околицях відбулися сутички між австрійськими і російськими військами, а в Герб Устрік Долішніх листопаді 1918 р. —між українськими і польськими військовими формуваннями.
На цвинтарі в Устріках, 1942 р. |
1921 р. в Устріках було 360 будинків, в яких мешкали 906 греко-католиків. 556 римо-католиків і 1768 іудеїв.
Збереглися мурована церква Успіння Пресвятої Богородиці, де нині править греко-като-лицький священик, і цвинтар.
Устянова
Село постало на волоському праві до 1489 р. у володіннях Кмітів. Можливо. назва походить від слова устя (ріки). Через Устянову тоді проходила дорога з Сянока до Самбора. В 1520 р. Петро Кміта одержав від Зиґмунда Старого привілеї на збір в Устяновій мита, що призначалося на утримання в доброму стані дороги і будівництво мостів.
1921 р. в Устяновій було 280 будинків і 1671 мешканець: 1366 греко-католиків. 208 римо-католиків, 96 іудеїв. У двох кінцях села - горішньому і долішному - височіли дерев'яні церкви, які мали одне ім’я - святої Параске-вії. В Устяновій Долішній церкви, збудованої 1892 p., вже немає.
На початку 30-х pp. на хребті Жукова над Установою спорудили відомий на всю Польщу планерний аеродром. Військова школа планерного пілотажу 1939 р. мала 774 машини і 54 стартові доріжки. Тут вишколювали від трьохсот до тисячі пілотів щомісяця.
1945 р. село перетнув кордон. Більша його частина опинилася на радянському боці. Восени 1951 р. вся Устянова потрапила до складу Польщі.
Назва пов'язана з диким хмелем, котрий тут росте. Поселення засноване Кмітами на волоському праві 1502 р. Вже в першій половині XVII століття тут була церква. 1921 р. село мало 57 будинків і 336 мешканців: 328 греко-католиків та 8 іудеїв. Над Сяном стоїть двір, а по інший бік річки лежить присілок Хмельничок.
У старій частині села збереглася дерев'яна парафіяльна церква святого Миколая, збудована 1906 року. Це зразок модерної бойківської архітектури. Її перебудовано на костел 1970 p., а відновлено 1977 р. На цвинтарі, що біля церкви, є надгробна плита 1641 р. з написом старослов'янською мовою і зображенням шляхетського герба. А ще - надгробок власника місцевих володінь Еміля Річчі, який помер 1875 p., та пам'ятник на гробі місцевого пробоща Фелікса Должицького (помер 1S03 p.J.
Хревт заснований родиною Кмітів на волоському праві. Існував вже 1436 р. і був тоді одним із тринадцяти сіл на терені магнатських володінь. 1580 р. в Хревти був один із семи фільварків, якими володіли Кміти в гірській частині.
Упродовж усього XIX ст. маєток належав Конар-ським. В середині XIX ст. в селі відкрили поштовий уряд. Близько 1880 року він перестав функ- Панорама села Хревт.
ціонувати, оскільки На передньому плані — Василь Горецький
поштмістр загинув. На
початку XX ст. в селі були два фільварки, млин і три корчми. 1921 р. село мало 88 будинків і 596 мешканців [519 греко-католиків, 21 римо-католик, 56 іудеїв].
У центрі Хревти височіла парафіяльна дерев'яна церква святої Параскеоії, зведена 1670 р. У шістдесятих роках усі старі будови включно з церквою розібрано, а терен покрили води Солинського водосховища.
Чорна
Село засноване на волоському праві в розлогих володіннях Кмітів. Привілеї на на його заснування 1505 р. отримав Андрій Видерка з рук тодішнього перемиського старости. В другій половині XVI століття в північно-східній частині Чорної утворилось нове поселення під назвою Бесіда. На початку XX ст. поділено земельний маєток. На його території постали два присілки: Скурка (біля млина над потоком Чорним) і Колонія Чорна (біля підніжжя Жукова). 1921 р. в селі було 327 будинків і 2012 мешканців (1797 греко-католиків, 93 римо-католики і 122 іудеї].
Зруйнована церква у с. Хревт
Чорна тягнулася вздовж майже на 8 км. Були тут дві церкви, римо-като-лицька каплиця, єврейський дім молитви, двір, чотири водяні млини, фо-люш, парова пилорама, нафтопромисел, кілька кузень і близько 20 крамниць. Над т. зв. Циганським потоком поруч із двором мешкали цигани. На заході до села прилягав присілок Харвати з 15 садибами.
Дерев'яна церква-фіпія св. Димитрія в Чорній Долішній, збудована 1888 p., використовувалася як склад місцевого держгоспу. Оскіль ки святиню нв ремонтували, вона завалилася в 70-х роках. Тепер про неї нагадують три залізні хрести, які лежать посеред зруйнованого ч и _ вояки австрійського ВІЙСЬка цвинтаря.
У Чорній Горішній збереглася дерев'яна парафіяльна церква св. Димитрія. збудована 1834 року. Всередині зберігся іконостас. Привертають увагу кільканадцять традиційних дерев'яних хатин, дев'ять придорожніх хрестів і мурована капличка на честь скасування панщини 184В р.
З 1974 р. Чорна має статус оздоровниці завдяки мінеральним джерелам.
Назва означає яловий ліс, оскільки на терені села переважали хвойні дерева. Писемна згадка про село з'явилася в документі про заснування Берегів Долішніх, датованому 1532 р. Наприкінці XIX ст. тут були лише забудови двору, цегельня і два млини. На межі XIX і XX століть уздовж потоку Глухого селяни звели кілька десятків будинків. 1921 р. Ялове мало 57 будинків і 388 мешканців: 288 греко-католиків, 41 римо-католика, 21 євангеліста, 38 іудеїв.
Герб Чорної
Головна окраса села - дерев'яна парафіяльна церква святого Миколая Чудотворця, збудована 1903 p., якій належало 60 га поля та 20 - пасовищ. З 1971 р. - костел. Поблизу церкви - зруйнований цвинтар, оточений старими деревами.
Село засноване близько II половини XV ст. як королівське. За заслуги г буковинському поході Ян Ольбрахт віддав його в управління родини Устрицьких.
1921 р. в селі було 102 будинки і 676 мешканців: 385 греко-католиків, 227 римо-католиків, 64 іудеї.
Кам'яний костел збудовано в другій половині XVIII століття. На вівтарі - ікона Матері Божої Бескидської (давньої Рудецької] з І половини XVI ст.. яку вважають найціннішою з бескидських ікон. Вона була привезена після Другої світової війни з Рудок біля Львова. Цінним є амвон, виконаний 1700 р. Поруч з костелом - кам'яна дзвіниця з трьома дзвонами. Найстаріший з них - з греко-католицькоі церкви; він оздоблений гербом Устрицьких і датується 1618 роком.
Поруч з костелом колись була дерев'яна церква святого Архангела Михаїла. збудована 1882 року. Після 1951 р. її використовували як склад, а в 1 975 р. перенесли до Бандрова. перелаштувавши на філіальний костел.
За матеріалами словника місцевостей Станіслава Криціньського та Тадеуша Анджея Ольшаньського з путівника "Bieszczady", 1992 р.
Волоське право (“Jus Valachicus”) - широко розповсюджене право, на якому в XIV і XV ст. засновували поселення в Карпатах. Грамоти на заснування сіл на волоському праві надавалися для освоєння чагарників, лісів, які необхідно було корчувати, готувати до земельного обробітку. Це право не було кодифіковане, тому мешканці сіл, заснованих на ньому, застосовували норми традиційного руського права. Селами, заснованими на волоському праві, керували князі. Саме князь скликав віча, на яких вирішувалися громадські справи. Волоське право розвивалося в умовах скотарського способу життя і передбачало сплату феодалу натурального податку (волами, вівцями, козами, вовною, шкірами, сиром), третину яких одержував князь, а решту - феодал.
Ґміна - громада сіл, адміністративна одиниця в Польщі.
К меть - заможний селянин, який мав чверть або половину лану землі та відробляв тяглу панщину.
Лан- площа землі, що становила ЗО моргів.
Мор ґ - одиниця площі, що дорівнює 0,57 га.
Шляхта - суспільна верства, лицарі, основним заняттям яких була військова служба, за що вони одержували землю і різні пільги.
Фолюш - ступа (майстерня), в якій виготовляли грубу вовняну тканину.
Бойківські посмішки з Літовищів. 1942 р. Фото о. Івана Мака
А
Адвокат - адвокат Акурат - саме Анцуґ - костюм (нім.]
Б
Бабрати - робити повільно, невміло
Бавитися - гратися Байда - неправдива чутка Байка - гаразд, добре, може бути Бамбетиль - розсувний дерев'яний тапчан
Бамбула - похмурий, непривітний чоловік
Банувати - сумувати Баня чище - великий казан Батяр - розбишака (угор.)
Батярка - розбій, гультяйське життя
Бігме - ій Богу
Біди-ни-щистя - велика проблема
Біжниця - синагога
Бискіт - карпатський перевал
Бинзина - бензин
Бисіда - розмова, говірка
Быти - бути
Бы-м - я би
Бы-с - ти би
Бьі-сте - ви би
Бьі-змо - ми би
Бы ся ни припов'ло - щоб цього не сталося
Блуд - блукання Блюска - кофтина (нім.)
Бодача - будяки
Бойще - камора, де молотили
зерно
Бомбони - цукерки (нім.)
Браття - брати
Брива - брови Бридитися - гидувати Брихач - обманщик Брундак - жук. хрущ Буде - буде Букарт - байстрюк Булі - картопля Бучок - букове дерево
В
Ванькир - спальня Варґатий - губатий (угор.) Варстат - верстат Варцаб - підвіконня Вгынь - вогонь Воєвода - лідер, задирака Взимі - взимку Взір - узор для вишивання ВІвкнути - вигукувати в кінці співу Вівний - сильний, здоровий Віддатися - вийти заміж Відпатарайкати - відправити, відігнати (зневажливо)
Відти - звідтам
ВЇно - посаг
Вісіля - зесілля
Вітринйна - неприємний запах
Вішта - ліворуч (до коней)
Визірка - білка
Вильон - фата
Вино - вино
Витати - вітати
Вирьх - гора, підвищення
Виречи - кинути
Вирьхній - верхній, горішній
Вків - подвір'я
Вкопище - кіркут, єврейський
цвинтар
Вліті - влітку
Вобрази - ікони
Вогирок - огірок Вода - вода Война - війна
Вокрайина. Вукрайина - Україна Волія - олія
Волоський горіх - грецький горіх Волочитися - ледарювати, ходити без діла (від волоцюга)
Волувок - олівець
Волоки - вовняні шнурки до
поступів
Вондикаль - ось там Борати - орати Ворожиля - ворожка Вослін - стілець Восот - осот, будяк Востровка - кіл з сучками для сушіння сіна
Вотава - другий покіс сіна
Воходок - нужник
Вочи - очі
Вричи - зурочити
Вроджай - врожай
Вроки - зурочення
Все - постійно, часто
Всьо - все
Втиць - батько
Вубрус - скатертина
Вугля - вугілля
Вуйко - дядько по матері
Вуйчина - дружина маминого
брата
Вуші - воші
Вшити - пошити
Г
Гайта - праворуч (до коней) Ґамерика - Америка Гамирицький - американський Ганьба - сором Ганьбливий - сором'язливий Гаратати - бити Гарувати - тяжко працювати
Геблик - інструмент теслі (нім.) Гирмит - гримить Гі - як
Гірняки - люди з гір (Жолобок, Рябий, Чорна)
Глупа к - дурень
Глядати - шукати
Годен - придатний до роботи,
служби
Година - пора
Гойкати - кликати, кричати
Голубінкй - гриби сироїжки
Голулці - голубці
Горівка - горівка
Горня - кухлик
Горняки - люди з гір (Коросно. Піскуватий)
Горяни - люди з гір (Журавин, Кривка, Літовищі, Смільник) Горячина - обід відразу після похорону
Горячо - спекотно Гостина - частування гостей Гостинець - центральна дорога Гоститися - частуватися в гостях Грайки - вечірні забави Границя - кордон Гризота - переживання Гризтися - переживати, брати до серця
Гурянка - картопля з гір Ґ
Ґадра - недобра жінка Ґазда - господар (утор.)
Ґаздіство - господарство Ґанчь - вада, недолік Ґачі - чоловічі штани з домотканого полотна
Ґіливачь - огрядний чоловік Ґлянц - блиск (нім.)
Ґорсет - короткий оздоблений пацьорками жіночий жилет
д
'Д-ДО Даґде - десь Дахто - хтось Д'горі - нагору
Джиринкотати - просторікувати Дзбанок - маленький бідон Дзиґарі - сигарети (нім.) Дзилбний - зелений Дирив'яники - дерев'яне взуття дівойко - люб'язне звернення до особи жіночої статі Дівчятище - дівчатко Дідня - на світанку Дідько - чорт Дни - дні
Драбинка - тонка нашийна прикраса з бісеру Драп - павук; злодій, ледар Драпатися - підніматися Дрйва - дрова Дриґ - енергійність Дрилити - штовхнути Дробина - дріб'язок Доййти - доїти Докучати - набридати Докус - зовсім Домів - додому Дохтір - лікар (нім.)
Дуркати - стукати Дулі - плоди груші Дюґати - колоти
Ж
Жалива - кропива Жебрі - жебрацтво Живо - швидко Жиби - щоб
Живний Читвирь - четвер перед
Великоднем
Жилізко - праска
Жилізо - залізо
Жмйкати - прати руками
Жовна - дятел
Жона - дружина, одружена жінка Жолудок - шлунок Жблоп - ясла
Забити - вбити Забитися - вдаритися Завитка - покритка Завийка - перев'язане навхрест полотно на молодій і дружці, весільний атрибут
Завитися - завагітніти без шлюбного мужа
Завічяти - передбачати Заводити - плакати голосно Завпасатися - підперезатися Загартка - теплий одяг Загніватися - сердитися Загорнутися - вдягнутися Задуха - астма Зайти (в тяж) - завагітніти Заки - поки Закутир - екзекутор Замильдувати - доповісти, донести (нім.)
Запаска - фартух Запашитися - виглядати задоволеним собою Зарінок - лука при ріці Затилепаний - неохайний За туто - за те Затямити - запам'ятати Зацвйти - заквітнути Зачирвти - зачерпнути Зашпортався - спіткнувся Заятй (череду) - погнати пасти череду
Збитки - на зло Збиточник - шкідник Збрискле - скисле Звідати - запитати Згодам - згадаю
Згромадити - зібрати до купи Здвйга - свято Воздвижения Чесного Хреста Здйбанка - зустріч Здушився - спітнів Зигарок - годинник (нім.]
Зйчати - позичати
Зле - погано
Зломити - зламати
Знимка - фотокартка
Зрізованиць - багаторічна тонко-
стеблева цибуля
Зупа - суп (нім.)
Іно - тільки, лише Інтерес “ зацікавленість
їгла - голка (Ден - один Імати - ловити їмати риби - рибалити їмити - схопити Імосць - попівна
Є
Єдинак - одинак Єдиначка - одиначка Єгомосць - священик Єнче - інше
Йийцё - яйце Йиндик - індик Йіджиння - їжа Йойкати - стогнати Йордан - Водохрещі К
Кабатує - вирує, перекидається Кадий - куди
Калитка - торбинка на гроші і кресало на чоловічому поясі
Камізйлька - жилет
Кам'яниця - мурований будинок
Карк - горло, потилиця
Картбфлі - картопля
Касарня - казарма
Касина - казино (у містечку Літо-вищах)
Квасний - кислий Килішок - чарка Кирв^вий - кровавий Кирниця - колодязь Кирунок - напрямок Кйршити - кришити Кисепйця - страва з вівсяного борошна Кілько - скільки КІльо - кілограм Кітка - кішка
Кггна - запліднена вівця, кішка
Кістй - кістки
Кішеня - кишеня
Клец - колода, порізане дерево
Клйниць - дерев’яний кілок, який
слугує за вішалку
Кобаса - ковбаса
Кобй - щоб
Ковнір - комірець
Кобиця - коротка колода, на якій
рубають дрова
Кождий - кожен
Команйця - конюшина
Комашьня - обід після похорону
Комин - димар
Комірник - людина, котра не має своєїхати
Конйць - кінець; частина села Коновйця, коновця - дерев'яне відро
Копінка - купка складеного сіна Кортіти - хотіти
Кортячка - нестримне бажання Корч - вивернуте дерево Костів - костел
Котята - кошенята Коц - ковдра
Край-бабка - помічниця при пологах
Красний - красивий
Краяти - відрізати
Крединс - кухонний буфет [нім.]
Кривакй - криві ноги
Крижі - поперек
Криївка - схованка
Кримінал - в'язниця (нім.)
Кросна - ткацький верстат Кругом - навкруги Кугут - півень Кулявий - кульгавий Курдупель - людина малого зросту Куріцматися - борюкатися, вовтузитися
Куртий - короткий
Кусник - кусень
К^фер - скриня
Кстйни - хрестини
Кстйтися - хреститися
Ксьонз - католицький священик
(пол.)
Л
Лаба - велика нога
Лаґомйни - ласощі
Ладити - готувати
Ладний - вродливий
Ланцсж - ланцюг
Лашів'я - лахміття
Лёдво - ледве
Лен - льон
Лйґнути - ковтнути
Лиїжка - ложка
Линва - трос
Лйжан - ледар
Лггісь - минулого літа
Лишка - лисиця
Лйшки - гриби лисички
Лукавий - заздрісний, нещирий
Лупати - довбати Люстерко - дзеркальце
Мадяр - угорець Май - травень
Мантель - пальто фабричної роботи; зійськове пальто (нім.) Мариць - березень Маркітний - сумний Маю інтерес - мені байдуже Меджа - межа Мёджи - поміж, серед Мирлйць - труп Мёшти - туфлі Микати - смикати Мйся - невелика миска Митати - кидати Мі - мені Мід - мед
Міхавки - манжети на сорочці
Мішчя - мішечок
Мрака - туман
Мода - звичай, традиція
Молоджава - молодь
Мотика - сапа відповідно» форми
Мотиль - метелик
Морймух - мухомор
Мотуз - мотузка
Мочар - заболочена лука, трясовина
Мошко - невідомий єврей Муж - шлюбний чоловік Мука - борошно Мураль - мураха Мурованка - кам'яний будинок Мухи - гривка у жінки над чолом М'ясниці - період перед Великим Постом, коли справляли весілля
Н
Нагварятися - скаржитися Нагпо - раптово, несподівано
Най, няй - нехай
Найдух - байстрюк
Нарти - лижі
Нарубо - навиворіт
Нанашка - хрещена мати
Нанашко - хрещений батько
Напримудрощі - говорити насхвал
Напудитися - злякатися
Наспилати - набрати рідину
На споді - під низом
Нервус - нервова людина
Нивіста - наречена, невістка
Нибіжка - покійна
Нибіщик - покійник
Ниґди - ніде
Никус - зовсім
Нируш - не бери, не чіпай
Нись, ниськи, нйськаль -
сьогодні
Нйхто - ніхто
Нич - нічого
Нім£к - німий; німець
Ніхта - нігті
Ножиці - ножниці
О
Обцаси - підбори (пол.)
Овод - ґедзь, велика муха, яка жалить тварин Оден - один
Опанча - вовняне пальто П
Пак - потім Парадниця - модниця Патильня - сковорідка Пасувати - підходити, личити Пащека - великий рот Пащикувати - сваритися краще всіх
Пацята - свині Пацьорки - намисто Пилихатий - не причесаний
Перипросити - вибачитися Переступ - перехід Пец, пєц - піч
Пецух - той. хто довго сидить на печі
Пильнувати - наглядати, стерегти Пинцаки - ячмінна крупа Пироги - вареники Пирскати - брискати Писок - рот
Пичириця - шампіньйон
Пищявка - сопілка
Під - горище
ПІдраний - порваний
Піяк, піячина, піячйще - пияк,
алкоголік
Пликати - годувати дитину грудним молоком Пляцок - корж Повала - стеля Повідати - говорити Повтиратися - витертися Повх - кріт
Подабатися - подобатися Позирати - поглядати Покропивник - байстрюк Полонина - не заліснений верх гори, де випасали худобу Полотно - домоткана тканина Полянки - очищені від дерев ділянки у лісі Помали - потрохи Праснути - різко вдарити Праскати - тріскати Привидітися - видаватися, уявлятися
Приклякнути - постояти на колінах Прикрий - людина з важким характером
Приповідачь - оповідач Приповідка - приказка, повчальна історія
Пришлелкуватий - недорікуватий
Прятати - прибирати Пструг - форель Пудевко - картонна коробка Пуцувати - чистити
Рахуба - біда Райтки - галіфе (нім.)
Риж - рис Рискаль - лопата Рихтувати - лагодити Рички - гриби рижики Ріщя - хмиз
Робітний - працьовитий Ровінь - рівнина Розчепіритися - розставити ноги Розростися - погладшати Росів - бульон
Росолянка - страва з капусти Росохатий - розгалужений Ружа - рожа Рура - труба (нім.)
Русин - стара самоназва українців Рускі - росіяни
Руський місяць - довгий., невизна-чений час Ручьнйк - рушник
Сарака - бідак (рум.)
Сардак - жилет, прикрашений вишивкою
Сарчати - злісно говорити
Сващити - бути свашкою на весіллі
Свикра - свекруха
Сётно - дуже
Си - собі
Сивий - сірий
Сирота - сирота
Сірак - свита
СІрка - сірник
Січи - сікти
Склеп - крамниця, пивниця під хатою (пол.)
Скопйць - дерев'яне відро, в яке
доїли корову
Сніданя - сніданок
Сночи - учора увечері
Смаркатий - сопливець, підліток
Смарклі - нежить
Смичок - смичок
Солонина - сало
Спіжарня - комора
Сподні - чоловічі штани
Стеклий - скажений
Стиранка - домашня лопша на
молоці
Стончки - стрічки (пол.) Страпатий - розхристаний Стрик - брат батька Стрйна - дружина батькового брата
Столиць - стілець Студінь - холод Студений - холодний Студня - криниця Сукенка - сукня Сусіда - сусід
Сухий, сухоребрий - худорлявий
Сьзята Ниділя - Трійця
Сьзято - свято
Ськіра - шкіра
Сьтів - стіл
Сьціна - стіна
Такой - негайно, відразу Талапати - топтати Тамкаль - там Тариль - тарілка (нім.)
Тартак - пилорама (нім.)
Твар - обличчя (угор.)
Твердо - впевнено; круто Тенґий - міцний Ти - тобі Тиж - теж
Тйфус - тиф
Тішитися - радіти
Тлумити - топтати, здавлювати
Трафмса - тютюнова крамниця [нім.)
Труна - труна
Трумбёта - трембіта
Трускавки - ягоди полуниці
Трутка - отрута
Товкати - каструвати (худобу)
Тодй, тогди - тоді
Толочити - притоптувати
Ту-тут
Тудий - туди
Ту но- дешево
Тямка - пам'ять
Обрання - костюм Уважай - будь обережним Увидіти - побачити Ф
Файка - люлька Файно - добре (англ.)
Фасоля - квасоля Фест - дуже (нім.)
Фіга - дуля
Фільозоф - людина, схильна до
розмірковувань
ФІра - віз
Фірман - візник
Фоса - рів
Фрас - лайка, прокльон (якого фраса; йди до фраса)
X
Хадзяїн - господар Хадзяйство - господарство Халупа - хата (Коростенко, Піскуватий)
Хижа - хата
Хлоп - чоловік селянського походження
Хлопчище - хлопчина
Ходаки - постоли, шкіряне взуття
домашньої роботи
Ходи ту - йди сюди
Хорий - хворий
Хороба - хвороба
Хотяй - хоча
Хробак - червяк
Худа - бідна (про землю)
Царисьтво - царство Цвити - квітнути Цёрез - через Ци - чи
Цибух - трубка від люльки для куріння Циганство - облуда, брехня Цирьков - церква Цофнутися - відступити назад (пол.)
Цьвах - цвях Цьвйнтар - кладовище
Ч
Чериво - живіт
Чйлядь - члени сім’ї, члени громади Чимерка - вовняна домоткана куртка
Чир - страва з борошна Чириватий - товстий Читвйрь - четвер Чоло - лоб Чорнобйла - полин Чуджйй - чужий Чудуватися - дивуватися Чути - відчувати запах Чькода - шкода
Шандар - жандарм Швагро - чоловік сестри Шіфа - корабель, яким їдуть до Америки
Шлапакатий - чоловік з пласкими ступнями
Шмарувати - мастити Шмаття - одяг Шнурівка - шнурок Шпарок - щілина Шпйхлір - приміщення, де зберігали зерно [нім.)
Шпортатися - копирсатися Штйри - чотири Штурґати - штовхати
Щипок - вівсяний корж Щйстя - щастя
Югас - пастух, який випасає овець на полонині (рум.)
Юря - свято Святого Юрія Юш - вже
Яблінка - яблуня Ялівка - телиця Йлова - неплідна Яр - весна Ярка - молода вівця Ярувёти - сіяти навесні Япко - яблуко Яфори - чорниці
Адём
Васйль
Волёкса - Олекса Гриць - Григорій Гнат
Йван - Іван Йилько - Ілько Йосафат
Йосиф, Юзко, Юзик - Йосип
Владомйр. Владзьо - Володимир
Ливко - Левко
Луцьо - Лука
Міхайло - Михайло
Митро, Митер - Дмитро
Николай - Микола
Оніфрьо, Ніфрьо - Онуфрій
Питро - Петро
Сёмко. Симйон - Семен
Сташко - Євстахій
Стифан, Щифан - Стефан
Юрко, Юра - Юрій
Анця, Г^ня, Гануня - Анна
Вуліяна - Уляна Волёна - Олена Ґеня - Євгенія Гёлька - Галина Дарка, Дорка - Дарія Зёня - Зенона Зоня - Софія Йилюся - Юлія Кася, Каська - Катерина Марися - Марія Мотрона
Натёлька - Наталя (Скородний)
Настася. Настуня - Анастасія
Павліна - Павлина
Пазя - Палагея
Параска
Рузя - Розалія
Стёфа, Стёфка - Стефанія
Федуня - Федора
Фєня, Феня - Оаіна
Христина
Юстйна
Документи
Договір між СРСР і Польською Республікою про обмін ділянками державних територій від 15 лютого 1951 р.
Договор между Союзом Советских Социалистических Республик и Польской Республикой от 15 февраля 1951 г. об обмене участками государственных территорий.
Президиум Верховного Совета Союза Советских Социалистических Республик и Президент Польской Республики в частичное изменение и дополнение Договора между Союзом Советских Социалистических Республик и Польской Республикой о советско-польской государственной границе от 16 августа 194 5 года решили заключить настоящий Договор* и назначили в качестве своих Уполномоченных, которые после обмена своими ПОЛНОМОЧИЯМИ, найденными в должной форме и в полном порядке, согласились о нижеследующем:
Статья 1
Союз Советских Социалистических Республик уступает в порядке взаимного обмена Польской Республике участок государственной территории в Дрогобычской области общим размером 480 квадратных километров, с включением этого участка в состав государственной территории Польской Республики и с соответственным изменением существующей границы (согласно) карте масштаба 1:50000.
Статья 2
В свою очередь Польская Республика уступает в порядке взаимного обмена Союзу Советских Социалистических Республик участок государственной территории в Люблинском воеводстве общим размером 4 80 кзадратных километров, со включением этого участка в состав государственной территории Союза Советских Социалистических Республик и с соответственным изменением существующей границы между Союзом ССР и Польшей, согласно прилагаемому описанию границы и карте масштаба 1:500 000. Статья 3
Для проведения на местности линии границы между Союзом Советских Социалистических Республик и Польской Республикой, согласно статьям 1 и 2 настоящего Договора, и для составления соответствующих актов Стороны образуют на паритетных началах Смешанную Советско-Польскую комиссию по демаркации границы.
Комиссия должна начать свою работу не>позже двух недель и закончить ее не позже 2-3 месяцев со дня обмена ратификационными грамотами.
Расходы по содержанию Советско-Польской Комиссии по демаркации границы будут нести Договаривающиеся стороны поровну. Статья 4
Связанные с обменом участков имущественные вопросы регулируются протоколом, приложенным к настоящему Договору и вступающим в силу одновременно с Договором, неотъемлемой частью которого Протокол является.
Статья 5
Настоящий Договор подлежит ратификации в возможно короткий срок и вступит в силу со дня обмена ратификационными грамотами.
Обмен ратификационными грамотами будет произведен в Варшаве . Составлен в Москве 15 февраля 1951 года в двух экземплярах, каждый на русском и польском языках, причем оба текста имеют одинаковую силу.
По уполномочию Президиума Верховного Совета Союза Советских Социалистических Республик А.Вышинский
По уполномочию Президента Польской Республики А.Завадский
Приложение к статье 1 Договора между Союзом Советских Социалистических Республик и Польской Республикой от 15 февраля 1951 г.
Описание
линии государственной границы на участке территории, уступаемой Союзом Советских Социалистических Республик Польской Республике.
Начальным пунктом линии государственной границы на участке территории, уступаемой Союзом Советских Социалистических Республик Польской Республике в порядке обмена, является точка, расположенная на советско-польской государственной границе на реке Сан приблизительно в 3,9 км (прямо) северо-восточнее впадения реки Волосаты в реку Сан и прйблизительно в 0,5 км южнее церкви населенного пункта Журавин.
Отсюда линия границы проходит сначала в северном, а затем в северо-западном направлении, оставляя на стороне СРСР населенные пункты Журавин, Хащив, Грозьова, Наноза и Лопушница, а на стороне Польши - Лютозиска, Михновец, Быстре, Бандров Колония,
Кросценко и Лисковате, и примыкает к советско-польской государственной границе в точке, расположенной приблизительно в
3.8 км восточнее церкви населенного пункта Юречково и в 6, 7 км северо-западнее церкви населенного пункта Лопушница.
А.В. А.3
Приложение к статье 2 Договора между Союзом Советских Социалистических Республик и Польской Республикой от 15 февраля 1951 г.
Описание
линии государственной границы на участке территории, уступаемой Польской Республикой Союзу Советских Социалистических Республик.
Начальным пунктом линии государственной границы на участке территории, уступаемой Польской Республикой Союзу Советских Социалистических Республик в порядке обмена, является точка, расположенная на советско-польской государственной границе, приблизительно в 2,2 км юго-восточнее церкви населенного пункта Вербица и приблизительно в 5,9- км северо-восточнее церкви населенного пункта Корни.
Отсюда линия границы проходит в северо-северо-восточном направлении, оставляя на стороне СССР железную дорогу Рава-Русская - Крыстынополь, а на стороне Польши - населенный пункт Вербица, и проходит к точке, расположенной приблизительно в 2,2 км западнее железнодорожной станции Угнув и приблизительно в 4,0 км северо-восточнее церкви населенного пункта Вербица.
Далее линия границы проходит в восточном направлении, оставляя на стороне СССР железную дорогу Рава-Русская - Крыстынополь и населенные пункты Угнув, Корчев, Тушкив, а на стороне Польши - Таркошик, Корчмин, Осердув, и подходит к точке, расположенной на грунтовой дороге из Белза в Осердув, приблизительно в 3, 3 км северо-западнее станции Белз.
Затем линия границы поворачивает на северо-северо-восток и проходит в этом же направлении, оставляя на стороне населенные пункты Пшемыслув, Вербенж, Русин, Варяж, Угрынув, Пясеч-но, а на стороне Польши - Осердув, Длужшов, Гульче, Ошув и примыкает к советско-польской государственной границе на реке Зап. Буг, в точке расположенной приблизительно в 6,2 км юго-восточнее населенного пункта Крилув и приблизительно в
4.9 км западнее церкви населенного пункта Литовиж.
А.В. А.3.
Ведомости Верховного Совета СССР, М., 1951, 14.VII, № 23.
* В официальном сообщении по этому вопросу говорилось: "Правительство Польской Республики обратилось недавно к Правительству СССР с просьбой обменять небольшой пограничный участок территории Польши на равный пограничный участок территории СССР вследствии экономического тяготения этих участков к смежным районам СССР и Польши. Правительство СССР согласилось с предложением Правительства Польской Республики". /Известия,1951,22.V/.
Опубл. Документы и материалы по истории советско-польских отношений. ' - М., 1980. - Т.Х - С.105-107.
Протокол до Договору між СРСР і Польською Республікою від 15 лютого 1951 р. про обмін ділянками державних територій 15 лютого 1951 р.
Протокол к Договору между Союзом Советских Социалистических Республик и Польской Республикой от 15 февраля 1951 г. об обмене участками государственных территорий
Статья 1
Каждая из Договаривающихся Сторон передает безвозмездно в полной сохранности недвижимую государственную, кооператизно-колхозную, кооперативную, а равно иную общественную собственность, включая оборудование предприятий, железных дорог, средств связи, Правительству государства, к которому отходит данная территория.
Договаривающиеся стороны имеют право вывоза с обмениваемых территорий движимой государственной, кооперативно-колхозной и кооперативной, а равно иной общественной собственности, включая резервное и невмонтированное оборудование предприятий, железных дорог, средств связи, а также средств транспорта (подвижной железно-дорожный состав, автомашины, повозки, упряжные животные), тракторов, комбайнов, других сельскохозяйственных машин, скота.
Статья 2
За каждой стороной оставляется право переноса своих пограничных сооружений и оборудования.
Статья 3
Стоимость оставляемого переселяющимися недвижимого имущества на обмениваемых участках не подлежит компенсации со стороны государства, на территории которого это имущество остается. Статья 4
Стороны условились, что передача обмениваемых участков и отселение населения должны быть закончены каждой Стороной не позже 6 месяцев со дня вступления в силу Договора.
Статья 5
Для проведения в жизнь постановлений настоящего Протохола учреждается Советско-Польская Комиссия, в состав которой каждая из Договаривающихся Сторон назначит трех уполномоченных с соответствующим аппаратом не позже, чем через две недели со дня вступления в силу Договора.
В компетенцию Комиссии входит составление приемо-сдаточных актов на передаваемое имущество и составление Заключительного протокола.
Статья б
Охрана оставляемого на обмениваемых участках имущества, вплоть до фактической передачи соответствующего участка, осуществляется властями передающей участок Стороны.
По уполномочию Президиума Верховного Совета Союза Советских Социалистических Республик А.Вышинский
По уполномочию Президента Польской Республики А.Завадский Ведомости Верховного Совета СССР, 1951, 14.VII, № 23 Опуб. : Документы и материалы по истории советско-польских отношений... - С.108-109.
Промова зіце-голови Ради Міністрів Польщі А.Завадсъкого э нагоди ратифікації польсько-радянського договору від 15 лютого 1951 р. про обмін ділянками державних територій 25 травня: 1951 р.
Высокая Палата! От имени правительства я имею честь представить Высокой Палате закон о ратификации договора, заключенного Польской Республикой и Союзом Советских Социалистических Республик об обмене участками государственных территорий.
В соответствии с содержанием договора СССР уступает Польской Республике, в порядке взаимного обмена, участок государственной территории в Дрогобыч ской области общей площадью 4 80 кв. км. Этот участок будет включен в территорию Польской Республики, а наша государственная граница соответственно передвинется.
Польская Республика, со своей стороны, уступает Союзу Советских Социалистических Республик, в порядке взаимного обмена, пограничный участок государственной территории в Люблинском воеводстве той же самой площади, т.е. также
4 80 кв. км. Этот участок будет присоединен к территории СССР, и государственная граница подвергнется соответствующему изменению.
С инициативой обмена выступило польское правительство действуя в интересах нашего народного хозяйства. Эта инициатива
была доброжелательно встречена Советским Союзом и переговоры# которые проходили в атмосфере подлинной дружбы и понимания взаимных интересовг приведи к заключению договора. Этот договор сегодня я представляю Высокой Палате для ратификации.
Я хочу прежде всего дать ответ на вопрос, каковы основные элементы договора.
Итак, Польша получает от СССР участок территории в Дрогобыч-ской области в окрестностях Устрик Дольных.
СССР получает от Польши участок территории з Люблинском воеводстве в треугольнике между реками Буг, Солокия и Хучва, к югу от Хрубешова и к востоку от Томашова Любленского. Договор основывается на принципе взаимного обмена километр на километр. Размеры территории Польской Республики и СССР в квадратных километрах не подвергаются никаким изменениям.
Смешанная Польско-Советская Демаркационная Комиссия в течение 2-3 месяцев со дня обмена ратификационными документами проведет на местности линию з соответствии с описанием границы, содержащимся в двух приложениях к договору, и приложенной к нему картой.
Обмен ратификационными документами будет произведен в Варшаве . Протокол, который является приложением и неотъемлемой частью договора, регулирует имущественные вопросы и вопросы переселения. Он опирается на следующие принципы.
Обмен территориальными участками производится без взаимной компенсации. Обе стороны передают друг другу в нетронутом виде недвижимое государственное, кооперативно-колхозное, кооперативное имущество, другую общественную собственность, вместе с оборудованием предприятий, железных дорог и средств связи.
Взаимная передача этого имущества происходит без компенсации. Этот принцип имеет особое значение для наших интересов. В то же время договор обеспечивает обеим сторонам право вывоза движимого государственного, кооперативно-колхозного и кооперативного имущества, другой общественной собственности, запасного и невмонтированного оборудования предприятий, железных дорог, средств связи, транспорта, тракторов, сельскохозяйственных машин и домашних животных.
Договор предусматривает переселение населения с территорий, подлежащих передаче- Для сведения сообщаю, что на территории четырех гмин, а именно, Крыстынополь, Белз, Хоробрув и Ухнув, которые переходят полностью к СССР, а также трех гмин, а именно, Варенж, Долгобычув и Тарношин, которые переходят частично, проживает около 14 ООО человек. В соответствии с принципами переселения польское население, проживающее на участке, который будет передан Советскому Союзу, останется в границах польского государства, и в его правовом положении не произойдет никаких изменений. Аналогично правовое положение населения, которое будет переселено советскими властями с участка, переходящего к Польше. Население обоих участков имеет право вывоза всего своего движимого имущества. Я могу заверить Высокую Палату, что правительство приложит все усилия к тому, чтобы переселение населения с передаваемого СССР территориального участка было осуществлено в наиболее благоприятных условиях, чтобы население не встретилось с трудностями и чтобы его интересы были обеспечены должным образом.
Для реализации содержащихся в протоколе постановлений оба правительства создают смешанную польско-советскую комиссию уполномоченных для решения вопросов, связанних с передачей имущества.
Высокая Палата! Я хочу представить'мотивы, которыми руководствовались правительства Польши и СССР при заключении договора.
Основным мотивом, который сыграл решающую роль в том, что правительство Польши выступило с инициативой обмена и подписало договор, являются запаси нефти со значительным количеством действующих скважин, а также запасы природного газа, находящиеся на участке территории, который нам передает Советский Союз. Таким образом, благодаря этому договору мы получаем особенно ценное и необходимое нашему хозяйству топливо.
Со своей стороны, СССР получает благодаря договору более удобное железнодорожное сообщение.
В подписанном с СССР договоре получили убедительное выражение добрая воля и дружеское сотрудничество, понимание обеими сторонами взаимных потребностей и интересов. Если же учесть особенные выгоды, которые получает Народная Польша, договор представляется новым актом братской помощи нам со стороны СССР. Эти взаимные отношения нового типа вытекают из вечного союза и дружбы, связывающих Польшу и великий Советский Союз.
В свете этих фактов, учитывая, что договор, который правительство сегодня представляет, означает дальнейшее увеличение нашего экономического потенциала и удовлетворение существенных потребностей, я от имени правительства предлагаю одобрить закон о его ратификации*
* После слова "ратификации" пометка: "Аплодисменты".
Сейм Польской Республики 26 мая 1951 г. принял решение о ратификации, а Президент Польши 28 мая 1951 г. ратифицировал договор от 15 февраля 1951 г. Аналогичное решение было принято Верховным Советом СССР 31 мая 1951 г. Демаркация границы, проведенная созданной в начале июня 1951 г. Советско-Польской смешанной комиссией, была завершена к 10 ноября 1951 г.
Опубл. Документы и материалы по истории советско-польских отношений...
Доповідна записка сектора пропаганди -га агітації ЦК КП(б)У секретарю ЦК КП(б)У про політичну роботу у зв'язку зі зміною кордону між СРСР і Польщею
Не раніше 25 травня 1951 р.
Секретарю ЦК КП(б)У товаришу Сердюку З.Т.
Докладная записка о проведенной массово-политической работе группой работников ЦК КП(б) Украины среди населения Нижнеустрицкого, Хи-ровского, Стрилковского районов Дрогобычской области, в связи с обменом участками государственной территории между СССР и Польской Республикой.
Выполняя постановление Совета Министров СССР "Об обмене государственных территорий между СССР и Польской Республикой", группой работников ЦК КП(б) Украины, министерств и ведомств республики проведена следующая массово-политическая работа среди населения Нижнеустрицкого и части сел Хировского, Стрилковского районов Дрогобычской области.
С 29 апреля по 25 мая 1951 г. прочитано 280 лекций и политических докладов ка темы: международное положение, сталинская дружба народоз СССР, великие стройки коммунизма, растленная культура американских поджигателей войны. Польская Народно-Демократическая Республика на путях построения социализма, дружба польского народа с народом Советского Союза, марксизм-ленинизм о религии и путях ее преодоления, что дала Советская власть трудящимся западных областей Украины, украинско-буржуазные националисты -наемные слуги американо-английских империалистов и другие. Лекции и политические доклады прослушали до 100 тысяч человек.
Оказана практическая помощь в проведении подписки и сбора наличными во время распространения нового государственного займа. На предприятиях, в учреждениях/ колхозах и селах проведены активы, семинары агитаторов, собрания партийных, комсомольских организаций и интеллигенции, возобновлена работа агитаторов в звеньях, бригадах. Организован выпуск стенных газет и полевых листовок, оказана практическая помощь в составлении планов работы агитколлективов, сельских и колхозных лекториев, партийных и комсомольских организаций, вовлечена в массово-агитационную работу сельская интеллигенция. На всех предприятиях, в учреждениях и селах участка проведены общие собрания рабочих, служащих, колхозников и молодежи по разъяснению решения Созета Министров СССР, правительственного сообщения о заключении договора по обмену участками государственных территорий между Советским Союзом и Польской Республикой.
Докладчиками на собраниях выступали работники ЦК КП/б/ Украины, министерств и ведомств республики, члены бюро и обкома партии. На этих же собраниях выступали также представители колхозов Сталинской, Одесской, Херсонской и Николаевской областей.
Выступающие рабочие, служащие и колхозники одобряли решение советского правительства о заключении взаимовыгодного договора, благодарили большевистскую партию, великого Сталина за отеческую заботу в оказании помощи переселяемым.
Колхозник Батиг Федор {колхоз им. Сталина, с. Чорна) сказал: "Советское правительство, товарищ Сталин проявляет исключительную заботу о нас, переселенцах. Льготы, предоставляемые нам, дадут полную возможность построить на новом месте жительства дома лучше наших. Я от всей души благодарю советское правительство, партию большевиков и родного Сталина за оказываемую нам помощь и призываю всех колхозников нашего села дружно и организованно переселиться в колхоз им. Сталина Тельмановского района Сталинской области".
Колхозница Федькив Мария (колхоз им. Ленина, село Шевченко-во) заявила: "Условия жизни в горах не дадут возможности избавиться от нищеты. С нашей земли нам хлеба не видеть. Мы переселяемся з Херсонскую область на плодородные земли. Нам дается целый ряд льгот и денежная помощь. На заботу партии и правительства мы должны ответить честной работой ка заготовке леса, вырастить хороший урожай и сберечь для дружественной Польши недвижимое наше и государственное имущество" Следует отметить, что в отдельных селах (Телешница Ошзаро-ва, Лобозев, Рябе, Жолобок, Бандрив Нижнеустрицкого района, Коростенко Хировского района) общие собрания колхозников прошли неорганизованно, на низком идейно-политическом уровне. Причиной этого явились неудовлетворительная подготовка к проведению собраний и безответственное отношение к порученному делу со стороны отдельных уполномоченных обкома партии. Так, в селе Телешница Ошварова перед колхозниками с докладом выступил в нетрезвом состоянии зав. облздравотделом т. Круглов, который вместо разъяснения постановления правительства рассказал фантастическую историю своей жизни в дни Великой Отечественной войны.
"Когда была война, меня бесплатно возили по городам Советского Союза. Также бесплатно будут возить и вас, переселенцев", - подчеркнул он в конце доклада.
Секретарь Дрогобычского горкома партии т. Костюк также в нетрезвом состоянии выступил перед колхозниками села Лобозева и неправильным разъяснением льгот вызвал недовольство среди них. По требованию работников ЦК КП/б/ Украины в этих селах повторно были проведены собрания. Коммунисты Круглов и Костюк привлечены к партийной ответственности Дрогобычским обкомом партии.
После проведения данных мероприятий вся агитационно-массовая работа была направлена на заготовку леса, уход за посевами, ремонт дорог, проведение групповых и индивидуальных бесед с трудящимися переселяемого участка, на организацию строительных бригад, посылаемых в колхозы южных областей Украины для строительства домов.
Собраниями, групповыми и индивидуальными беседами охвачено все население участка, даны ответы более чем на 5000 вопросов . /Характерные вопросы прилагаем/.
Проведенные совещания активов, агитаторов, общие собрания, групповые и индивидуальные беседы показали, что основная масса населения участка, передаваемого Польской Республике, положительно реагирует на обмен государственными территориями и одобряет мероприятия, предусмотренные правительством. Подтверждением этого является активное участие населения в заготовке леса для строительства домов. По состоянию на
30 мая 1951 г. на территории переселяемого участка силами колхозников заготовлено более 110 тысяч кубических метров древесины.
Наряду с этим со стороны отдельных враждебных элементов имеются факты отрицательного высказывания по вопросу переселения:
Бригадир полеводческой бригады колхоза имени Богдана Хмельницкого, с.Гошивчик, Чижевский Федор заявил: "Лес, который мы заготовляем пойдет не на строительство домов, а на строительство окопов, потому что в скором времени будет война". Дочь кулака села Шевченково Крупич сказала: "В восточных областях люди пухнут от голода. Режьте меня, убивайте, я туда не поеду. Лучше погибну здесь".
Колхозник Костив Илья Михайлович (с.Чорна) заявил: "При немцах я имел лошадей, пахал и сеял. Советская власть у меня все это забрала и теперь хочет забрать мою хату, корову, а меня с семьей выслать туда, где мало лкщей, чтобы я на кого-то работал. Ехать в Сталинскую область я не собираюсь, а если меня возьмете силой, то возьмете только мой труп". Колхозница Скорицкая Анна (колхоз им. Калинина, с.Вьщрене) сказала: "Я полька и мои родственники живут з Польше. Никуда я не поеду, останусь здесь. С поляками мне жить будет неплохо". Колхозник Хруставка Михаил (колхоз "Радянська воля") заявил: "Кто придет первый меня выселять, тому я топором отрублю голову, а сам повешусь".
Возвратившаяся переселенка с Херсонской области Манив Н. (с. Шевченково) сказала: "Я в Херсонской области была и знаю, как там живут люди. Вы народ обманываете. Там даже хат нет. Все живут в землянках. Наши хаты передаете полякам, а мы будем жить под открытым небом".
Используя недовольство отдельных лиц остатки оуновского подполья, кулаки и подкулачники активизируют свои враждебные
действия. По заданию оуновцев из колхоза имени Ленина села
Петропавловки Амвросиевского района Сталинской области в Ниж-неустрицкий район прибыла бывшая бандпособница Фертак Анна, ранее проживавшая в селе Шевченково, для распространения ложных слухов о жизни колхозников в Сталинской области. Будучи в Нижних Устриках и в селах Рябе, Жолобок, Скородне, Шевченково, встречаясь с населением, она говорила: "Ни в коем случае не переезжайте в Сталинскую область. Там жизнь хуже каторги. Убивайте на месте всех коммунистов, сжигайте села и колхозы, доставляйте оружие, идите в леса. В нашей борьбе мы не будем одиноки, нас поддержат американцы и англичане".
Как только стало известно об отдельных враждебных высказываниях, на местах были приняты меры по разоблачению вражеской агитации.
Отдельные ответственные работники Нижнеустрицкого района еше мало уделяют внимания массово-политической работе среди населения.
Заведующий отделом пропаганды и агитации райкома КП(б) Украины тов. Тарановский в течении месяца только три дня был в селе Чорна. Все эти три дня пьянствовал и в нетрезвом виде оскорблял колхозников.
Штатный пропагандист райкома партии тов.Гемблев на протяжении месячного пребывания в селе Шевченково не нашел времени прочесть для колхозников лекцию или политический доклад. Директор МТС тов. Вовк вместо организации работы трактористов на трелевке и подвозке леса систематически пьянствует, устраивает дебоши, дезорганизует работу МТС.
В селе Скородное, колхозе им. Булганина, колхозники, услышав о предстоящем переселении, на глазах в районного прокурора т.Бабенко разобрали по домам все 128 лошадей, возы и другой сельскохозяйственный инвентарь.
Тов. Бабенко, будучи уполномоченным в этом селе, не предпринял мер для наведения порядка в колхозе. Только после нашего вмешательства с большим трудом удалось возвратить в колхоз лошадей и свезти возы и весь разобранный сельскохозяйственный инвентарь.
Вопросу кинообслуживания населения Нижнеустрицкий райком партии не уделял должного внимания. Как правило, кинофильмы демонстрировались в близлежащих от райцентра селах, а в таких селах как Хмель, Дверничек, Скородне, Кривка кинокартин не было с 2 949 года.
Обком партии недостаточно уделяет внимания переселяемому участку. Часть уполномоченных обкома КП/б/ Украины по переселению подобрана формально, без учета их деловых и организаторских способностей. 3 практической работе они не смогут обеспечить выполнение поставленной задачи. В село Скородне командирован областной партийной организацией старший надзиратель детской трудколонии тов. Кравченко, не знающий условий жизни села, не умеющий связать 2-3 предложения в выступлении.
Заместитель заведующего промышленным отделом обкома партии т. Герасименко в течении месяца только один раз был в закрепленном за ним селе Береги. Положение дел в селе не знает. Осуществляет руководство по подготовке к переселению по телефону из Дрогобыча.
Отдельные областные советские и хозяйственные организации оказывают помощь району только обещаниями. Председатель облпотребсоюза тов. Широкоряденко десятки раз обещал улучшить снабжение района товарами первой необходимости. Однако эти обещания выполняются неудовлетворительно. Район товарами первой необходимости снабжается плохо. В магазинах сел Хмель и Дверничек на протяжении апреля и первой половины мая не было спичек, соли, керосина, а в селе Хревть - 6 месяцев не продавался керосин.
Областной отдел коммунального хозяйства в течении месяца не смог открыть и оборудовать гостиницу в райцентре.
Все эти недостатки были нами вскрыты и вместе с обкомом и райкомом партии устранены.
25 мая в присутствии членов бюро райкома и секретаря обкома КП/б/ Украины тов. Шелеха было проведено совещание, на котором представители ЦК КП/б/ Украины проинформировали о проделанной работе за месяц# указали на недостатки и дали ряд практических предложений.
Для улучшения партийно-политической работы среди населения участка считаем необходимым:
1.Осуществить связь секретарей райкомов партии районов, куда будут направляться переселенцы с секретарями РК КП/б/ Украины Нижнеустрицкого, Хировского и Стрилковско-го районов.
2.Организовать посылку писем от имени колхозников и колхозниц с колхозов Одесской, Сталинской, Николаевской и Херсонской областей в переселяемые колхозы участка.
З.На страницах областных, районных газет осветить экономику колхозов, куда переселяются колхозники с Дрогобичской области. Организовать обменные страницы между областными и районными газетами.
4.Обратить особое внимание на теплый и радушный прием 5 300 колхозников, выезжающих с I.VI. 1951 г- в колхозы южных областей Украины для строительства домов.
5-Обязать Министерство кинематографии УССР направить в Ниж-неустрицкий, Хировский и Стрилковский районы кинофильмы, показывающие жизнь и быт колхозников колхозов восточных областей. 6.По линии Центрального лекционного бюро и Общества по распространению политических и научных знаний УССР послать группу лекторов в села и колхозы участка.
7 В период переселения командировать группу работников ЦК КП/б/ Украины для оказания практической помощи Дрогобычско-му обкому партии в проведении партийно-политической работы среди населения переселяемого участка.
Зав. сектором проп. группы отдела пропаганды и агитации ЦК КП/б/ Украины /Собко/
Центральний Державний архів громадських організацій України. Фонд 1, опис 24, справа 866, аркуші 298-305.
Інформація секретаря Волинського обкому КП/б/У про реакцію населення Волині на договір між СРСР і Польщею щодо зміни кордону.
9 червня 1951 р.
Секретарю ДК КП/б/Украины товарищу Мельникову Л. Г.
Информация
о реагировании отдельной части населения Волынской области по вопросу заключения договора между Советским Союзом и Польской Республикой об обмене пограничными участками. Заключение Договора между СССР и Польской Республикой об обмене пограничными участками нашло положительный отзыв у населения Волынской области. Особенно много возникло разговоров после заключения Договора среди переселенцев из-за Буга, уроженцев Люблинского воеводства. Характерным является то, что все переселенцы заключение Договора между СССР и Польской Республикой об обмене пограничными участками одобряют. Высказывая свое мнение, многие переселенцы изъявляют желание возвратиться на свои прежние места- Часть из них, которые уже успели обжиться, построить свои дома, завести хозяйство, также одобряя заключение договора, возвращаться за Буг не изъявляют желания.
Обсуждая сообщение о заключении Договора, многие переселенцы высказывали следующее:
«___ В газете «Правда Украины» объявлено о заключении договора между СССР и Польшей об обмене Дрогобычской области на Люблинское воеводство, чего захотела сама Польша.
Этот договор имеет большое значение для переселенцев Люблинского воеводства. Возможно, нас, переселенцев, пустят на Родину. Я думаю, что наш "брат" всего добьется и сделает то, что ему нужно, лишь бы было желание...» (с.Лобачевка Берес-течковского района).
«... Сегодня утром я услышал по радио, что вчера закончились переговоры между СССР и Польшей, и был подписан Договор, по которому часть Дрогобычской области отходит к Польше, а часть территории Люблинского воеводства к Советскому Союзу. Договор выгодный обеим сторонам, каждое государство может забрать свое население. Обмен населения и передача имущества должны закончиться в течении шести месяцев. Значит, поедем домой.»(с.Орище Локачинского района).
«... В газетах сообщили о заключении Договора и обмене Дрогобычской области на Люблинское воеводство. Переселенцы, которые в городе построили свои дома, говорят, что если и будет разрешен выезд на Родину, то они не поедут потому, что им и здесь хорошо...» (гор. Луцк).
«...В газете напечатан Договор об обмене территории с Польшей. Наше прлнифрпьство отдает Польше Дрогобычекую область, а нам Люблинскую область. Жители Ужовы чуть с ума не сходят от радости и ожидают открытия границы, чтобы обратно уехать домой, при чем многие переселенцы в Ужове построили свои дома, но несмотря на это хотят бросить все и пешком возвратиться домой...» (с. Глинище, Ро-жищенского района).
«... Есть слухи, что за Бугом поляков отвозят дальше и освобождают территорию, а забужан будут перевозить назад, на старые места. Переселенцы говорят, что им тут лучше, все равно везде колхозы...» (с. Богучев Владимир-Волынского района).
«... Сообщили по радио, что всем переселенцам разрешается возвращаться обратно домой. Все переселенцы говорят, как только откроют границу, то уедут домой. Я поеду на свою Родину посмотреть, как живут каши соседи___» (Олыка Олыкского
района).
«— Польша часть своей территории за р. Буг отдала нам, за Бугом большие залежи угля и, наверное, урановая руда, вместо этой территории наше правительство отдает Дрогобычскую область с большими залежами нефти. Так что скоро будет граница отодвинута...».
Секретарь Волынского обкома КП(б) Украины И.Грушецкий ЦДАГОУ. Ф.1, оп.24, спр.866, арк.20-21.
Інформація Дрогобицького обкому КП(б)У заступнику завідуючого сільськогосподарським відділом ЦК КП(б)У про хід переселения з колгоспів дрогобицької області
14 червня 1951 р. р.Киев
Заместителю заведующего сельхозотделом ЦК КП/б/У тов. Турчанинову
Информация
о ходе переселения из колхозов Дрогобычской области в южные области Украинской ССР /состоянием на 13 июня 1951 г./ Переселение из территории, которая отходит к Польской Республике.
Состояние отправки переселенцев и глав семей в южные области Украинской ССР из территории, которая отходит к Польской Республике, следующее:
В районы вселения отправлен инструмент, необходимый на строительстве домов переселенцев, - 447 топоров, 63 пилы и 45 рубанков.
| Переселенцы и главы семей направлены в колхозы таких областей: | |||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| J1 | ю д и | Лес | , куб.м | Инструмент | |||||
| поплану | фактич | %% | поплану | фактич | %% | топоров | пил | рубанков | |
| Одесская | 1506 | 858 | 57 | 3200 | 1112 | 35 | 138 | 24 | 3 |
| Сталинская | 1705 | 540 | 30 | 3550 | 1073 | 30 | 103 | 16 | 30 |
| Херсонская | 800 | 473 | 59 | 1800 | 994 | 55 | 121 | 17 | - |
| Николаевская | 700 | 413 | 59 | 1497 | 590 | 39 | 85 | 6 | 12 |
| 4576 | 2284 | 10047 | 3769 | 447 | 63 | 45 | |||
На 2284 человек отправлено женщин 1211/ в т.ч. в Одесскую область - 458, Сталинскую - 317, Херсонскую - 235 и Николаевскую - 201.
Плановое переселение Состояние выполнения планового переселения из районов Дрогобычской области в колхозы южных областей Украины следующее:
Подано заявлений на переселение - 1689, утверждено областной комиссией - 1462, отклонено по различным мотивам - 95, не рассмотрены-132.
Из плана 6400 семей переселено 1256 с количеством членов семей - 5198 человек.
Для переселившихся отправлено 7954 куб. метров строительного леса.
Успешно выполняют план переселения Журавновский район (секретарь райкома КП/б/ Украины т. Ющенко) -75%, Стрелковский (секретарь райкома КП/б/ Украины т. Чабан) - 67% годового плана.
Такие районы, как Боринский (секретарь райкома КП/б/ У т.Ионии ) , Меденичский (т.Прокопов), Подбужский (т.Кузьменко) выполняют план переселения неудовлетворительно.
Зам. зав. сельхозотделом обкома КП/б/ Украины /Масло/ ЦДАГОУ. <S>.1, on. 24, спр. 866, арк. 27-28, 48-50.
Акт про передачу нерухомого майна на ділянці державної території СРСР, що відійшла до Польщі.
20 жовтня 1951 р.
Акт
о передаче недвижимого имущества на участке государственной территории Союза ССР, отходящего к Польской Республике. Действуя на основании Договора между правительством Союза ССР и Правительством Польской Республики от 15 февраля
1951 года об обмене участками государственных территорий и инструкции по передаче и приему имущества на обмениваемых между Союзом ССР и Польской Республикой участках государственных территорий, утвержденной на заседании Уполномоченных Советской и Польской Сторон 23-25 июня 1951 года. Уполномоченный Правительства Союза ССР по передаче имущества на участке государственной территории, отходящем от СССР к Польше, Теньковский М. Г. и Уполномоченный Правительства Польской Республики по приему имущества Новак С.И. составили настоящий акт о нижеследующем:
1. Работа по передаче и приему имущества на участке государственной территории Союза ССР, отходящем к Польше, была начата 9 июля 1951 года и окончена 20 октября 1951 года. Документальное оформление недвижимого государственного, кооперативно-колхозного, кооперативного и другого общественного имущества и имущества отселенных граждан, оставшегося на участке государственной территории Союза ССР, отходящем к Польше, производилось в соответствии с инструкцией по передаче и приему имущества на обмениваемых между Союзом ССР и Польской Республикой участках государственных территорий, утвержденной на заседании Уполномоченных Советской и Польской Сторон 23-25 июня 1951 года.
2.Участок государственной территории Союза ССР,отходящий к Польше,составляет 480 кв.километроз, или 48 ООО гектаров земли, в том числе: пахотной 20 514 гектаров, под лесами 15 419 гектаров, под садами 9 гектаров, под лугами
1 748 гектаров.
На территории участка, отходящего от Союза ССР к Польше осталось: а) укрупненный нефтепромысел в селах чорна и лодына Нижне-устрикского района и селах Быстре и Липье Стрилковского района с количеством 97 действующих скважин, с общим суточным дебетом нефти 85 тонн и недействующих 8 скважин. Запасного оборудования, инструментов и материалов нефтепромысла на сумму 4719,5 тысяч рублей, что обеспечит бесперебойную работу нефтепромысла включительно по февраль месяц
1952 года.
Кроме того, оставлено 14 недействующих скважин юго-западнее села Хревть, в бывшей пограничной полосе;
б) недействующий нефтеперегонный завод в городе Нижние Устрики, на территории которого организован деревообрабатывающий завод;
в) железнодорожное полотно широкой колеи протяжением 17 112 километров с двумя оборудованными железнодорожными станциями Устрики Дольные и Кросценко;
г) действующий лесопильный завод в городе Нижние Устрики;
д) коммунальная электростанция в городе Нижние Устрики, мощностью 55 квт;
е) коммунальная баня в городе Нижние Устрики с пропускной способностью 37 человек в час;
ж) контора связи, телефонная станция и радиоузел в городе Нижние Устрики;
з) прочих государственных и кооперативных предприятии 14;
и) шоссейных дорог с покрытием протяженностью 76 219 километров; к) школьных зданий 42, с обшей кубатурой 46 635 куб.метров; л) больничных зданий 5 с общей кубатурой 5 018 куб.метров; м) клубных зданий 15 с общей кубатурой 8 632 куб. метров; н) дом культуры в городе Нижние Устрики с общей кубатурой 5
120 куб.метров;
о) кинотеатр в городе Нижние Устрики с количеством 200 мест; п) прочих государственных строений 941, с общей кубатурой 354 107 куб метроз;
р) жилых, административных и хозяйственных строении, оставленных колхозами, 208 с общей кубатурой 65 783 куб. метров, с) жилых и хозяйственных строений, оставленных отселенным населением, 6 503 с общей кубатурой 1 220 109 куб. метров. На все оставленное государственное, кооперативно-колхозное, кооперативное и другое общественное имущество составлено 167 приемо-сдаточных актов по форме № 1, а на имущество, оставленное гражданами, составлено 45 приемосдаточных актов по форме № 2 с приложением 4 795 описей оставленного имущества по форме № 4.
Кроме того, на переданную техническую документацию предприятий и организаций составлено 14 приемосдаточных актов. Имущество, как государственное, кооперативно-колхозное и другое общественное, так и принадлежащее отселенным гражданам, оставленное на участке государственной территории, отходящем от СССР к Польше, принято Уполномоченным Польской Стороны в полном порядке и сохранности.
3. Уполномоченный Правительства СССР и Уполномоченный Правительства Польской Республики отмечают, что вся работа по передаче и приему имущества на участке государственной территории СССР/ отходящем к Польше/ проходила и окончена в атмосфере взаимного понимания, согласия и дружбы, и Стороны никаких претензии по проведенной работе не имеют.
Настоящий акт составлен на русском и польском языках в двух экземплярах на каждом языке, причем, как русский, так и польский тексты идентичны.
Два экземпляра этого акта - один на русском и один на польском языке - хранятся в делах Уполномоченного Правительства СССР по передаче имущества, а два таких же экземпляра хранятся в делах Уполномоченного Правительства Польской Республики по приему имущества, на участке государственной территории, отходящем от СССР к Польше.
Составлено в городе Нижние Устрики 20 октября 1951 г.
Уполномоченный Правительства СССР по передаче имущества на участке по приему имущества государственной территории, территории отходящем от СССР к Польше /М.Теньковский/ Уполномоченный Правительства Польской Республики на участке государственной отходящем от СССР к Польше /С.Новак/
ЦДАГОУ. Ф.1, on. 23, спр. 869, арх. 9-13.
Довідка управління МДБ Дрогобицької області про ситуацію, що склалася під час переселения з території, переданої Польщі.
25 жовтня 1951 р.
Совершенно секретно
Справка
о происшествиях, имевших место в ходе переселения населения из участка территории, переданной Польской Республике.
В ходе переселения в восточные области УССР населения Нижне-Устрикского, части сел Кировского и Стрилковского районов Дрогобычской области, в связи с передачей этого участка государственной территории Польской Республике, с мая по октябрь 1951 года имели место следующие происшествия:
1. В ночь на 6 августа с.г. на ст. Старый Самбор часовым воинской части № 42619 Ливым убит переселенец Говдан Иван Михайлович, 1930 года рождения, уроженец села Михновец Стрилковского района, украинец, гражданин СССР, холост, образование 4 класса, рядовой колхозник.
Расследованием установлено, что Говдан, ожидая погрузки в вагон, ночью проходил в направлении воинского склада, где находились дрова, и, будучи предупрежден Ливым словами и выстрелом вверх, продолжал идти к складу. После предупредительных мер, Ливый произвел выстрел по Говдан, которым убил его. К уголовной ответственности Ливый не привлекался, учитывая, что он действовал в соответствии с уставом караульной службы.
2. 16 июля с.г. на ст. Нижние Устрики попал под колесо прицепа автомашины-лесовоза, работавший на погрузке леса Хомей Андрей Николаевич, 1898 года рождения, житель села Средне Мале Нижнеустрикского района, и вследствие причиненных ушибов Хомей через 14 дней скончался в больнице.
Проверкой установлено, что во время движения автомашины на повороте прицепом была оборвана проволока, которой прикреплен телеграфный столб, и последний упал под ноги Хомей, ударил его, и в результате этого он попал под колесо прицепа.
3. 4 августа с.г. в с. Рябе Нижнє-Устрикского района сгорел дом, принадлежавший Старьявскому Ивану Григорьевичу, 1882 года рождения, украинцу, гражданину СССР. Пожар возник через два часа после выезда Старьявского с семьей на станцию погрузки. Выясняя причины возникновения пожара, установлено, что Сгарьявский за день до выезда в магазине покупал свечу, что он пытался скрыть при его допросе. Осмотром на месте сгоревшего дома обнаружен остаток недогоревшей свечи, что дает основания полагать, что дом поджег лично Старьявский. Остаток недогоревшей свечи направлен на экспертизу для исследования тождества со свечами, продаваемыми в магазине.
Материалы расследования направлены к месту переселения Старьявского для решения вопроса привлечения его к уголовной ответственности.
4. 13 сентября 1951 года в 15 часов в селе Устрики Нижне-Устрикского района сгорели два жилых дома и надворные постройки, принадлежавшие Витив Андрею Степановичу и Витив Анне Васильевне.
Произведенным расследованием установлено, что поджог совершила несовершеннолетняя Возна Ирина Васильевна, 1944 года рождения, в результате «шалости» со спичками.
Начальник управления милиции Зам. начальника управления МГБ Дрогобыч. обл.
полковник /Гаьрюшенко/
ЦДАГОУ. Ф.1, оп.24, спр.868, арк.6-8
Довідка начальника управління МДБ Дрогобицької області про державну безпеку на території, переданій Польщі.
25 жовтня 1951 р.
ЦК КП/б/Украины товаришу Мельникову Л.Г.
Направляю Вам справку начальника управления МГБ Дрогобычской области и начальника управления милиции Дрогобычской области об обеспечении Государственной безопасности на участке государственной территории СССР, переданного Польской Республике и о происшествиях, имевших место в ходе переселения населения из участка территории, переданного Польской Республике.
Л. Корниец 26.Х.51 г.
Совершенно секретно
Справка
об обеспечении государственной безопасности на участке государственной территории СССР, переданной Польской Республике 25 октября 1951 года.
На участке государственной территории ССР, переданной 25 октября с. г. Польской Республике, со времени принятия его под охрану Управлением МГБ по Дрогобычской области, антисоветских проявлений допущено не было.
Взятие под охрану оперативными группами МГБ и милиции, а также войсками промышленные объекты /заводы и нефтескважины/, недвижимое имущество колхозов и колхозников сохранено и передано Польской Республике в целости.
Распространение антисоветских листовок отмечено не было.
Из числа 9 бандитов ОУН, действовавших на территории, отходящей Польской Республике, ликвидировано б, а остальные 3 /банд-группа «Пропава» не ликвидированы лишь потому, что «Пропав», боясь наших преследований, отошел на территорию Старо-Самбор-ского района, где в настоящее время активно разыскивается специально созданной чекистско-войсковой группой УМГБ.
Из 6 ликвидированных бандитов - 3 убито, 2 захвачены живыми и один выведен с повинной.
17 октября с. г. в район, отходящий к Польше, с целью проверки территории был введен сводный отряд внутренних и пограничных войск МГБ, з количестве 800 человек, который, в соответствии с разработанным планом, тщательно осмотрел весь участок и 24 октября с.г. выведен за новую границу.
Во Бремя прочески территории войсками обнаружен ряд пустых бандитских бункеров, е одном из которых находилась антисоветская националистическая литература.
Начальник Управления МГБ Дрогобычской обл.
Полковник Мороз
25 октября 1951 г. гор. Дрогобыч
ЦДАГОУ. Ф.1, on.24, спр.Вбд, арк.3,4,5.
Доповідна записка заступника Голови Ради Міністрів УРСР секретарю ЦК КП/б/У про завершения відселення українців з території , що відійшла до Польщі.
26 жовтня 1951 р.
ЦК КП/б/Украины, товарищу Мельникову Л. Г.
Докладываю, что по участку государственной территории, передаваемому Польской Республике, работы по отселению населения и подготовке участка к передаче были закончены к 15 октября 1951 года.
Работы по подготовке к передаче нефтепромысла закончены к
19 октября 1951 года.
Участок передан Польской стороне 20 октября 1951 года, о чем Уполномоченными по передаче и приему участка подписан акт.
В соответствии с распоряжением Совета Министров Союза ССР от
19 октября 1951 г. советские пограничные войска 25 октября 1951 года в 12 часов дня отошли на отдемаркированную Созет-ско-Польскую границу в районе участка, уступаемого Советским Союзом Польской Республике.
С участка, отошедшего Польше, отселено 7167 семей, в них 32066 человек, в том числе: семей колхозников 5995, рабочих и служащих 1172.
В южные области УССР направлено колхозных семей 5 810, в них трудоспособных 14 648 человек, а также движимое имущество
КОЛХОЗОВ И КОЛХОЗНИКОВ.
Для оказания помощи колхозникам в строительстве домов с участка вывезено в места вселения 114,6 тысяч куб. метров строительного леса.
На все остальное недвижимое имущество предприятиями, организациями, учреждениями составлены соотзетствуетдие документы. Также составлены документы для производства расчетов за оставленное имущество колхозами и населением и документы на раздел колхозного имущества между бригадами, соответственно со вселением их на новые места.
На всей территории участка, особенно в районном центре, наведен соответствующий порядок.
С Польской стороны никаких претензий по передаче имущества и участка не заявлено.
В настоящее время заканчиваются работы по уточнению всей документации для расчетов с колхозами и населением за оставленное недвижимое имущество.
Прилагаю:
1. Копию акта о передаче имущества.
2.Отчет Уполномоченных Правительства СССР и ответственных за отселение областных и районных работников о работе по передаче участка государственной территории СССР, отошедшего к Польской Республике.
J7. Корниец
ЦДАГОУ. Ф.1. оп. 24, спр. 863, арк. 1, 2.
Доповідна записка заступника Голови Ради Міністрів УРСР секретарю ЦК КП/б/У про виконання договору між урядом СРСР
і Польщі від 15 лютого 1951 p.
20 листопада 1951 p.
ЦК КП/б/ Украины товарищу Мельникову Л.Г.
Докладываю, что работа по выполнению Договора между Правительством Союза ССР и Правительством Польской Республики от 15 февраля 1951 года об обмене участками государственных территорий окончена досрочно, и 17 ноября 1951 г. в гор. Львове Уполномоченными Сторон подписан Заключительный Протокол.
На участке, отошедшем к СССР, во вновь организованном Забуг-ском районе проводятся работы по его освоению; закончена перешивка на широкую колею железной дороги Рава-Русская — Уль-вовек на всем ее протяжении, и 16 ноября открыто пассажирское движение по линии Львов - Рава-Руская - Угнев - Белз -Кристинополь - Сокаль. Организовано регулярное автобусное сообщение Львов - Белз. Кроме восстановленного моста через реку Солокия у г. Белз закончено строительство половины моста через р. Западный Буг у города Сокаль и установлен проезд. Ведется строительство второй половины моста.
Установлена прямая телефонная и телеграфная связь со Львовом, а также установлен временный радиоузел, действует радиовещание. В настоящее время ведется строительство постоянной воздушной и кабельной линии связи.
Организована торговая сеть, открыто 8 магазинов, один ларек, 3 столовых, две лавки. Завезено продовольственных и промышленных товаров на 1550 тыс. рублей.
В Забугский район направлены руководящие районные работники, а также работники аппаратов районных отделов и различные специалисты: землеустроители, зооветработники, агрономы, инженеры, медработники, учителя и другие. Заканчивается укомплектование аппарата 2-х организованных МТС.
В районе работает 4 тракторные бригады с 18 тракторами, переброшенными из МТС Львовской области для поднятия зяби. На
18 ноября поднято 400 гектаров зяби.
В районе побывали председатели колхозов, председатели сельских Советов и бригадир колхозов Станиславской и Дрогобычской областей, которые знакомились с местами вселения. Представители колхозов вышеуказанных областей после ознакомления с местами вселения возвратились в колхозы 17 ноября 1951 года. В ближайшие дни начнется переселение колхозов и бригад в соответствии с утвержденным планом.
О приеме участка государственной территории Польской Республики, отошедшего к Союзу ССР, составлен отчет Уполномоченными Правительства ССР и руководящими областными и районными работниками.
Прилагаю:
1. Копию Заключительного Протокола с приложением к нему актов о передаче имущества на участках.
2 Отчет о работе по приему участка государственной территории польской Республики, отошедшего к Союзу ССР*.
Л. Кор ни ей
20 XI.51 г.
•Документ не публікується.
Заключительный протокол об окончании работы по передаче и приему недвижимого имущества на обмениваемых участках государственных территорий, произведенной на основании и согласно Договору между Союзом ССР и Польской Республикой от 15 февраля 1951 года.
Действуя на основании Договора между Правительством Союза ССР и Правительством Польской Республики от 15 февраля 1951 года об обмене участками государственных территорий Старший
Уполномоченный Правительства СССР по приему и передаче имущества на обмениваемых участках Тищенко М.И., Уполномоченный Правительства СССР по передаче имущества на участке, отходящем к Польше, Теньковский М.Г., Уполномоченный Правительства СССР по приему имущества на участке, отходящем к СССР, Сирош И. J1. с одной стороны и Старший Уполномоченный Правительства Польской Республики по приему и передаче имущества на обмениваемых участках Конопка В.А., Уполномоченный Правительства Польской Республики по приему имущества на участке, отходящем к Польше, Новак С.И., Уполномоченный Правительства Польской Республики по передаче имущества на участке, отходящем к СССР, Поль Л.В. - с другой стороны, рассмотрев документы по передаче и приему имущества на обмениваемых участках государственных территорий, устанавливают:
1.Участок государственной территории Союза ССР, отходящий к Польще составляет 480 кв километров или 48 ООО гектаров земли, в том числе: пахотной 20 52 4 гектаров, под лесами 15 419 гектаров, под лугами 1 748 гектаров, под садами 9 гектаров.
2. На участке государственной территории, отходящем от СССР к Польше, передано все недвижимое государственное, коопера-тивно-колхозное, кооперативное и другое общественное имущество, а также имущество граждан, отселенных на территорию СССР, том числе:
а) укрупненный нефтепромысел в селах Чорна и Лодына Нижнеустрицкого района и селах Быстре и Липье Стрилковского района с количеством 105 нефтескважин, в том числе: 97 действующих с суточным дебетом нефти 85 тонн и 8 скважин не действующих; кроме того юго-западнее села Хревть в бывшей пограничной полосе оставлено 14 временно неэксплуатированных нефтяных скважин,производственных Зданий нефтепромысла 27, в том числе; электростанция, мощностью 345 квт, механическая мастерская с установленными
8 станками, кузницей, сварочным и слесаркьай цехами; групповые привода и станки-качалки с индивидуальными приводами; хозяйственных и административных зданий 14,три действующих буровых станка с полным набором инструментов цементировочный агрегат,кроме того, передано движимое имущество: запасное оборудование инструменты и материалы нефтепромысла,
б) недействующий нефтеперегонный завод в городе Нижние Устрики резервуарами для хранения нефти и нефтепродуктов, емкостью 28,5 тысяч тонн, и деревообделочным заводом,
в)железнодорожное полотно, протяжением 17 112 километров, с двумя оборудованными железнодорожными станциями Устрики Дольные и Кросценко;
г) действующий лесопильный завод в городе Нижние Устрики;
д) коммунальная электростанция в городе Нижние Устрики, мощностью 55 квт;
е) контора связи, телефонная станция и радиоузел в городе Нижние Устрики;
ж) прочих государственных и кооперативных мелких предприятий: 15;
з) шоссейных дорог с покрытием, протяженностью 76 219 километров;
и) школьных зданий 42, с общей кубатурой 4 6 635 куб. метров; к) больничных зданий 5, с общей кубатурой 5 018 куб. метров; л) клубных зданий 15, с общей кубатурой 8 632 куб. метров; м) дом культуры в городе Нижние Устрики с общей кубатурой 5
120 куб. метров;
н) кинотеатр в городе Нижние Устрики с количеством 200 мест; о) прочих государственных строений 941, с общей кубатурой 354 107 куб. метров;
п) жилых, административных и хозяйственных строений, оставленных колхозами, 208 с общей кубатурой 65 783 куб. метров, р) жилых и хозяйственных строений, оставленных отселенным населением, 6503 с общей кубатурой 1 220 109 куб. метров.
На все оставленное государственное, кооперативно-колхозное, кооперативное и другое общественное имущество составлено 167 приемосдаточных актов по форме - 1, а на имущество, оставленное гражданами, составлено 4 5 приемосдаточных актов по форме № 2, с приложением 4 795 описей оставленного имущества по форме № 4. На переданную техническую документацию предприятий и организаций составлено 14 приемосдаточных актов.
О передаче имущества на участке государственной территории, отходящей от СССР к Польше, Сторонами составлен акт в двух экземплярах на русском и польском языках каждый, которые к этому протоколу прилагаются.
3. Участок государственной территории Польской Республики, отходящий к Союзу ССР составляет 480 кв. км. или 48 000 гектаров земля, в том числе: пахотной - 33 338 гектаров, под лесами - 334 4 гектаров, под лугами - 9527 гектаров, под садами-21,2 гектара.
4. На участке государственной территории, отходящей от Польши к СССР, передано все недвижимое государственное, кооперативно-колхозное, кооперативное и другое общественное имущество, а также имущество граждан, отселенных на территорию Польши, в том числе:
а) железнодорожное полотно, протяжением 64 484 километров, с четырьмя Оборудованными железнодорожными станциями: Угнев,
Белз, Кристинополь, Сокаль и тремя погрузочными пунктами: Корчев, Остров и Ульвувек,
С) электросеть высокого напряжения, протяженностью 44 281 км;
в) действующих мелких предприятий 10, 3 том числе:
- спиртзавод в селе Лопаювка, производительностью 80 декалитров спирта в сутки.
- Элеватор на железнодорожной станции Сокаль.
- Два действующих кирпичных завода (один в селе Пшемыслов и другой в Госхозе Жджаринки), производительностью до 1 млн. штук кирпича в год каждый.
г) почтовое отделение в городе Белзе и мелкие коммутаторы в шести населенных пунктах;
д) шоссейных дорог с покрытием, протяженностью 78 419 км;
е) школьных зданий - 18, с общей кубатурой 24 544 куб. метров,
ж)одно больничное здание и одна амбулатория, с общей кубатурой - 3 57 6 куб. метров,
з) читален 18, с общей кубатурой 9 758 куб метров,
и) клуб в городе Белзе, с кубатурой 3 464 куб. метров,
к) жилых, административных и хозяйственных строений, оставленных Госхозами, -27 6, с общей кубатурой 172 387 куб. метров;
л) прочих государственных и кооперативных строений 689, с общей кубатурой 580 179 куб. метров,
м) жилых, административных и хозяйственных строений, оставленных колхозами, 15, с общей кубатурой 17 050 куб. метров; н) жилых и хозяйственных строений, оставленных отселенным населением, 8 215, с общей кубатурой 1 355 533 куб. метров. На зсе оставленное государственное, кооперативно-колхозное, кооперативное и другое общественное имущество составлено 418 приемосдаточных актов по форме №1, а на имущество, оставленное гражданами, составлено 56 приемосдаточных актов по форме №2 с приложением 3 394 описей оставленного имущества по форме №4.
О передаче имущества на участке государственной территории, отходящей от Польши к СССР, Сторонами составлен акт в двух экземплярах на русском и польском языках каждый, которые к этому протоколу прилагаются.
5. Передача и прием имущества произведены в соответствии с инструкцией по передаче и приему имущества на обмениваемых между Союзом ССР и Польской Республикой участках государственных территорий, утвержденной на заседании Уполномоченных Советской и Польской Сторон 23-25 июня 1951 г.
6. Уполномоченные Правительства СССР и Уполномоченные Правительства Польской Республики отмечают, что работа по передаче и приему имущества на обмениваемых участках государственных территорий проходила в атмосфере взаимного понимания, согласия и дружбы, и Стороны никаких претензий о произведенной работе не имеют.
7. Настоящий протокол составлен в двух экземплярах каждый на русском и польском языках, оба текста имеют одинаковую силу. Два экземпляра этого протокола - один на русском и один на польском языках - хранятся в делах Старшего Уполномоченного Правительства СССР по приему и передаче имущества на обмениваемых участках, а два таких же экземпляра хранятся в делах Старшего Уполномоченного Правительства Польской Республики по приему и передаче имущества на обмениваемых участках. Составлено в городе Львове 17 ноября 1951 года.
Старший Уполномоченный Правительства СССР по приему и передаче имущества на обмениваемых участках государственных территорий М. Тищенко
Старший Уполномоченный Правительства Польской Республики по приему и передаче имущества на обмениваемых участках государственных территорий В.Конопка
Уполномоченный Правительства СССР по передаче имущества на участке,отходящем к Польше М. Теньковский
Уполномоченный Правительства Польской Республики по передаче имущества на участке, отходящем к Польше С.Новак
Уполномоченный Правительства СССР по приему имущества на участке, отходящем к Польше И.Сирот
Уполномоченный Правительства Польской Республики по передаче имущества на участке, отходящем к СССР Л. Поль ЦДАГОУ. Ф.1, on.24, спр.869г арк.1-8.
Довідка директора архіву Львівської області В. І. Куцинди про дату ратифікації договору про обмін ділянками державних територій між Польською Республікою і Радянським Союзом та дату обміну ратифікаційними грамотами, 2004
Державний архів Львівської області 28.04.04 №4208
Повідомляємо, що договір про обмін державними територіями, укладений 15 лютого 1951 року між Польською Республікою і Радянським Союзом, був ратифікований Президентом Польщі 28 травня 1951 року і Верховною Радою СРСР - 31 травня 1951 року; обмін ратифікаційними грамотами відбувся 5 червня у Варшаві. Підстава: «Документи і матеріали в історії радянсько-польських відносин. Москва, 1980, т.10».
Директор архіву В. І. Куиинда
Рішення Кривоозерського районного суду Миколаївської області від 12 липня 2002 р. за скаргою Броди В.П.
Кривоозерський районний суд встановив:
2.07.2004 року Врода В.П. звернувся до суду із зазначеною скаргою, мотивуючи тим, що 1951 р. він зі своєю родиною був переселений з території Нижньоустріцького району Дрогобицької області, яка на той час була територією Республіки Польща, про що свідчить переселенський квиток його батька, де вказані члени родини і він зокрема.
Вважає, що відповідно до п.11 ст.9 Закону України «Про статус ветеранів війни, гарантії їх соціального захисту» він має право на статус учасника війни, оскільки він переселений з території іншої країни, (тому) звернувся до управління праці та соціального захисту населення з вимогою видати йому посвідчення учасника війни, але у видачі такого посвідчення рішенням комісії з оперативного аналізу та реагування при управлінні праці та соціального захисту населення Кри-воозерської райдержадміністрації від 2 червня 2004 р. йому було відмовлено.
На судовому засіданні скаржник повністю підтримав свої вимоги, попросив суд визнати дії управління праці та соціального захисту населення неправомірними та зобов'язати видати йому посвідчення учасника війни.
Представник управління праці та соціального захисту населення Кривоозерської районної держадміністрації на судовому засіданні проти задоволення скарги заперечувала, посилаючись на те, що згідно роз'яснення, наданого Департаментом державної політики у справах інвалідів і людей похилого віку Міністерства праці та соціальної політики, переселення громадян згідно з Угодою про обмін територіями між урядами ПНР та СРСР від 1951 р. відбувалося в межах території України, а тому підстав для надання цим особам (статусу) учасника війни немає.
Заслухавши пояснення учасників процесу, дослідивши усі письмові докази, надані суду, суд приходить до висновку про те, що скарга обґрунтована і підлягає задоволенню за таких підстав. Відповідно до п.11 ст.9 Закону України «Про статус ветеранів війни та гарантії їх соціального захисту» зі змінами станом на 2 жовтня 2003 р. - учасниками війни вважаються особи, які після 9 вересня 1944 року були переселені на територію України з територій інших країн.
Згідно з протоколом до Угоди між СРСР і Польською республікою від 15 лютого 1951 р. про обмін ділянками державних територій, згідно з яким СРСР поступається Польській Республіці на умовах взаємного обміну частинами державної території Нижньо-устріцького (району) Дрогобицької області та яким передбачено переселення населення з обмінюваних територій, передача обмінюваних частин та відселення населення повинні бути закінчені кожною стороною не пізніше 6 місяців від дня вступу з силу Договору (Відомості Верховної Ради СРСР, 1951, №23). Польською Республікою зазначений договір ратифікований 28 травня 1951 p., СРСР ратифікував цей Договір 31 травня 1951 р.
Таким чином, з 31 травня 1951 р. територія с.Скородне Ни-жньоустріцького району Дрогобицької області стала польською державною територією і переселення населення повинно було відбутися протягом 6 місяців з цього часу, оскільки, як видно з переселенського квитка №78 451 Броди Петра Гнатовича (батька заявника), свідоцтва про народження Броди Василя Петровича 1938 р.н., сім'я скаржника разом з родиною Сула переселена з території Ни'жньоустріцького району Республіки Польща до колгоспу «Заповіт Ілліча» Кривоозерського району Одеської області 27 липня 1951 p., тобто після ратифікації зазначеного вище Договору.
Тобто скаржник є саме такою особою, на яку поширюється дія п.11 ст.9 Закону України «Про статус ветеранів війни, гарантії їх соціального захисту», оскільки він був переселений з території іншої країни (Польської Республіки) на територію України (Кривоозерський район Одеської області) після 9 вересня 1944 року (27 липня 1951 р.)
Суд приходить до висновку про те, що Управління праці та соціального захисту населення неправомірно відмовило в наданні Броді В.П. статусу учасника війни, не дослідивши усіх обставин справи, а тому скаргу Броди В.П. слід визнати обґрунтованою, а дії Управління праці та соціального захисту населення неправомірними і зобов'язати Управління праці та соціального захисту населення видати Броді В.П. посвідчення учасника війни.
Керуючись ст. ст. 15, 15-1, 62, 202, 202-1, 203, 248-7 ЦПК України, суд
вирішив:
Скаргу Броди Василя Петровича визнати обґрунтованою. Визнати неправомірною відмову управління праці і соціального захисту населення Кривоозерської районної держадміністрації у видачі посвідчення учасника війни Броді Василю Петровичу і зобов'язати Управління праці та соціального захисту населення Кривоозерської районної державної адміністрації видати посвідчення учасника війни Броді Василю Петровичу 2 січня 1938 року народження.
На рішення може бути подана апеляційна скарга в апеляційний суд Миколаївської області протягом одного місяця з наступного дня після його проголошення.
Суддя Кривоозерського
районного суду А.П.Кондрачук
Рішення вступило в законну силу 14 жовтня 2004 року.
Зав. секретаріатом
Звернення голови Івано-Франківського обласного громадського товариства «Бойківщина» до народного депутата України Романа Зварича у справі поновлення пільг виселеним 1951 р. з території Польщі, 2004
Народному депутатові України Зваричу P.M.
від Івано-Франківського обласного громадського товариства «Бойківщина» Про надання статусу зетеранів війни виселеним 1951 р.
Шановний Романе Михайловичу!
З 1 січня 2004 р. набраз чинності Закон України «Про внесення змін до статті 9 Закону України «Про статус ветеранів війни, гарантії їх соціального захисту». Згідно з зазначеним законом, стаття 9 Закону України «Про статус ветеранів війни, гарантії їх соціального захисту» була доповнена пунктом 11, згідно з яким до категорії учасників війни були зараховані «особи, які після 9 вересня 1944 р. були переселені на територію України з території інших країн». Напередодні набрання чинності закону департамент державної політики у справах інвалідів та людей похилого віку Міністерства праці та соціальної політики України надіслав роз'яснення головним управлінням держадміністрацій, в якому йшлося зокрема, що право на встановлення статусу учасника війни матимуть зазначені особи без обмеження дати переселення на територію України. Таким чином була відновлена справедливість у ставленні держави до всіх своїх громадян, незалежно від місця їхнього народження.
Проте не всюди на місцях зазначений закон виконується, місцеві чиновники довільно тлумачать його положення, у зв’язку з чим частині жертв примусових переселень сталінських часів донині не встановлюється статус учасників війни.
Зокрема районні управління праці і соціальної політики не встановлюють статус учасника війни особам, переселеним 1951 р. згідно Договору між СРСР і Польською Республікою про обмін ділянками державних територій від 15 лютого 1951 р. За архівними даними, 1951 р. переселено понад 32 тисячі осіб з території Ни-жньоустріцького, частини Стрілківського і Хирівського районів. З неправомірними діями відповідних управлінь зустрілися і члени нашого товариства - переселенці 1951 p., котрі мешкають у містах Долина і Надвірна Івано-Франківської області. Надання статусу учасників війни не встановлено також серед компактних груп переселених 1951 p., котрі мешкають у Львівській, Донецькій, Одеській, Миколаївській і Херсонській областях. Лише у Новоазовському районі Донеччини переселенці домоглися поновлення своїх прав, але тільки після відповідного судового рішення на їхню користь.
У зв'язку з вищевикладеним просимо звернутися з депутатським запитом до Міністерства праці і соціальної політики щодо забезпечення належного виконання законодавства України до осіб, переселених 1951 p., згідно з Договором від 15 лютого 1951 р. Просимо звернути увагу на зазначені порушення у застосуванні зазначеного Закону, в якому з метою уникнення подібних порушень рекомендувати департаменту державної політики у справах інвалідів і людей похилого віку Міністерства надіслати головним управлінням праці та соціального захист населення роз'яснення з таким формулюванням:
Право на встановлення статусу учасника війни без підтвердження факту роботи в тилу в період війни мають також громадяни, котрі 1951 р. були відселені з території, яка відійшла до Польської Республіки, згідно з договором між СРСР і ПР від 15 лютого 1951 р.
Підставою для встановлення статусу учасника війни є переселенський квиток (архівна довідка про переселення).
’ Історична довідка
Договір між СРСР і ПР про обмін ділянками державних територій, підписаний 15 лютого 1951 року у Москві за уповноваженням ВР СРСР А. Вишинським і за уповноваженням Президента ПР А. Завадським, у статті 5 містив положення, що даний Договір підлягає ратифікації' і вступає в силу з дня обміну ратифікаційними грамотами. Договір був ратифікований Президентом Польщі 28 травня 1951 p., а Верховною Радою СРСР -
31 травня 1951 р. Обмін ратифікаційними грамотами відбувся
5 червня 1951 р. у Варшаві. Отже, з 5 червня 1951 р. Договір набув чинності. Вищенаведені факти підтверджуються текстом Договору і доєідками Державного архіву Львівської області, які додаються.
Отже, ці особи були переселені з території, що юридично вже належала Польській Республіці, а відповідно на цю частину переселених розповсюджується дія Закону України «Про внесення змій до статті 9 Закону України «Про статус ветеранів війни, гарантії їх соціального захисту».
З повагою
голова Івано-Франківського
обласного товариства «Бойківщина» Дарія Петречко
Депутатський запит Романа Зварича у справі звернення Дарії Петречко, 2004
12 листопада 2004 р. №592
Прем’єр-міністрові України
В.Януковичу
Міністрові праці і соціальної політики
Папіеву М.М.
Депутатський запит Щодо забезпечення належного виконання Закону України «Про статус ветеранів війни, гарантії їхнього соціального захисту».
До мене, як до народного депутата України, оораного від на-двірнянського виборчого округу № 90 звернулася голова Івано-Франківського громадського товариства «Бойківщина» Д.Петречко з проханням забезпечити належне виконання Закону України «Про статус ветеранів війни, гарантії їх соціального захисту» районними управліннями праці і соціальної політики.!...] Зокрема районні управління праці і соціальної політики не встановлюють статус учасника війни особам, переселеним 1951 р. згідно Договору між СРСР і Польською Республікою про обмін ділянками державних територій від 15 лютого 1951 р. За архівними даними, 1951 р. переселено понад 32 тисячі осіб з території Нижньоустріцького, частини Стрілківського і Хиріо-ського районіз.
З неправомірними діями відповідних управлінь зустрілися і переселенці 1951 p., котрі мешкають у містах Долина і Надвірна Івано-Франківської області. Надання статусу учасників війни не встановлено також серед компактних груп переселених 1951 p., котрі мешкають у Львівській, Донецькій, Одеській, Миколаївській і Херсонській областях. Лише у Но-воазовському районі Донеччини переселенці домоглися поновлення своїх прав, але тільки після відповідного судового рішення на їхню користь.
Враховуючи вищенаведене, на підставі частини четвертої статті 76 пункту 34 статті 85 Конституції України «Про статус народного депутата України», в межах, наданих мені Конституцією України познозажень здійснення парламентського контролю,
пропоную:
1. Надати роэ1ясисикя обласним та райотіям управлінням праиі та соціальної політики щодо права на встановлення статусу учасника війни громадянам, котрі в 1951 р. були відселені з території, яка відійшла до Польської Республіки, згідно з договором між СРСР і ПР від 15 лютого 1951 p., вказавши підстави встановлення статусу учасника війни в даному випадку;
2. Забезпечити належне виконання законодавства України до осіб, переселених проти їхньої волі в 1951 р. згідно з Договором від 15 лютого 1951 р.
З повагою Роман Зварич
Наталя КЛЯШТОРНА_
Збірка спогадів, зібраних Наталкою Кляшторною, нагадує мені намисто з «гірких сліз» свідків лихоліття 1951 року. Після горезвісної Другої світової цей мирний для України рік, коли вже не свистіли кулі і не зривалися бомби, мешканцям західної Бойків-щини приніс нові страждання і поневіряння.
Минуло 55 років, але час не загоїв наших ран. Та хіба про таке забудеш?! Вигнали з родинних гнізд, повантажили на машини, завезли потягами в далекі краї...
Пам'ятають про це мої земляки — депортовані з містечка Устріки Долішні та 42 сіл:
— із сіл Бандрів, Гошів, Мочари, Гошовець, Коростенко, Жолобок, Рябе, Стебник, Чорна, Ліскувате — на Донеччині;
— із сіл Скородний, Росохатий, Соколова Воля, Стерв'яжик, Панищів, Хревт, Вільхівці, Соколе, Рівня, Ялове і Ясінь на Миколаївщині;
— із сіл Устянова, Михновець, Лип'я, Бистре, Телешниця Сянна, Телешниця Ошварова, Дашівка, Лобізва, Дверничок, Хміль, Поляна, Се-
Правління товариства «Бойківщина-. реднє Мале, Видри-
Івано-Франківськ не, Росолин — на
Одещині;
— із сіл Береги, Лодина, Нанова, Шевченково (Літовищі), Сміль-ник, Журавин, Кривка — на Херсонщині.
Також пам'ятають про все, що довелося пережити, і депортовані в межах колишньої Дрогобицької області — родини здебільшого нафтовиків та залізничників. Тодішні можновладці порахували їх — 1172 сім'ї робітників і службовців, а також 152 сім'ї колгоспників та 33 сім'ї колгоспників: 7 родин з Устянової, 1 сім'ю з Гошовця, 2 — 3 Бандрова, 2 — з Журавина, 3 — з Берегів, 3 — з Панищова, 4 — з Хревти, 1 — з Вільхівців, 3 — з Соколього, 8 — зі
Стерв'яжика, 1 — з Ясеня, 5 — з Ялового, 8 — 3 Коростенка, 5 — з Ліскуватого.
Моїм батькам — Катерині та Івану Крілям з с.Чорна — теж було не уникнути виселення 1951 року. Пощастило тільки в тому, що тато працював на нафтопромислі і його, як фахівця, перевели у с.Хащів Турків-ського району, де теж була копальня. А переважну частину односельців, наших сусідів і родичів, виселили аж у донецькі степи. Згодом ми переїхали у м. Долину на Івано-Франківщи-ні, де працювало багато вихідців з нашого і сусідніх сіл.
П'ять років тому тато Родина Крілів у Хащові, 1952 р.
розповів мені про листа, який він отримав від київської журналістки з проханням відповісти на питання з історії рідного села. Так ми і познайомилися з Наталкою Кляшторною. А побачилися вперше в містечку Устріках біля греко-католицької церкви Пресвятої Богородиці.
Побувавши в селі, де народилася, поспілкувавшись з людьми, я зрозуміла, що спільними зусиллями нам слід зберегти пам'ять про лихоліття 1951 року. З однодумцями ми створили Івано-Франківське обласне громадське товариство «Бойківщина», яке офіційно було зареєстроване 3 січня 2002 року. Мета товариства— відновлення, збереження та популяризація історичної та культурної спадщини бойків, налагодження ділових контактів між вихідцями з Бойківщини.
Правління товариства складається із ініціативних людей,
ЯКІ люблять СВІЙ край, „Родослав..,
підтримують традиції своїх предків і пам'ятають, «чи? ми діти». Активними членами нашої громади є Микола Клиса, Марія Кіч, Галина Куцій, Юрій Стрілецький, Ігор Петречко, Наталя Шатковська. Особлива роль у становлення осередку нашого товариства у м. Долина належить Федорові Гусаку.
Минуло менше року, як ми встановили дружні стосунки з тодішнім керівництвом устріцького осередку Об'єднання Українців у Польщі (голова — п. Іван Федецький) та ґміною Чорна (війт - п. Владислав Подраза), які посприяли нам у організації першої поїздки на «Бойківську ватру», що відбулася 18-19 серпня 2002 року в містечку Устріки Долішні. На ватру з'їхалося майже 80 осіб, переважно пенсіонери, які уже не сподівалися знову походити рідними стежками та відвідати рідні обійстя. Були сльози, пісні та спогади при запаленій ватрі на рідній, а тепер чужій землі. Люди, які 51 рік мріяли про цю мить, раділи і плакали, і згадували, згадували, згадували... Відбулося богослужіння в греко-католицькій церкві, покладення вінка на могилу Січових стрільців, щ \ а на цвинтарі в Лип'ї вихідці з цього села вставили хрест у пам'ять про свій родовід, у*-? гШ Наше товариство доклало великих
зусиль, щоб зібрати колекцію одягу з захід-ної Бойківщини Зараз у ній майже сотня ек-спонатів, переважно з сіл Чорна, Лип'я, Би-стрий, Михновєць, Скородний Хміль. Літо-вищі. Колись бойкині виготовили ці речі, а їх-ні діти охоче віддали їх нам, щоб наступні по-Олександр Зарічнюк — коління знали, як виглядали їхні предки. Пер-меценат цього линами колекції є експонати від Дарії Дани-
лик, Катерини Онуфрик, Стефанії Паляниці з
м. Долина, а також Наталки Кляшторної, яка під час подорожей зібрала унікальні старі речі. З писанкарством західної Бойківщини знайомлять роботи Єви Гусак (м. Долина Івано-Франківської області) і Ольги Петях (Херсонська область), депортованих 1951 року.
До відкриття музею «Бойківщина» в м. Долині та до Міжнародного фольк-льорного фестивалю «Бойківська ватра», що відбувся 5-7 серпня 2003 року в До-линському, Рожнятів-ському районах та місті Болехові товариство підготувало оновлену експозицію бойківського одягу, а також буклет «Бойківська вишиванка», яка представляє орнаменти з західної Бойківщини.
Родина Дмитра і Поліни Зарічнюків — батьків Олександра Зарічнюка — з донькою Софією |
Щиро дякую великим і малим спонсорам, завдяки яким українська громадськість детальніше дізнається про поневіряння, пов'язані з депортацією 1951 року. Активно підтримав це видання Олександр Зарічнюк, підприємець з м. Долина, за що хочу висловити йому подяку від усіх земляків.
Цінність книги — в її документальності, адже жодного історичного дослідження про наслідки останньої хвилі депортації в Україні не проводилося. Важко не погодитися з автором книги, що байдужість до трагедії насильно виселених — парадокс історії. Тому спогади, зібрані у виданні, є унікальними і за своїм змістом, і за формою. Автором книжки зібраний багатий етнографічний матеріал, зафіксована бойківська говірка, яка відходить у небуття. На прохання членів нашого товариства Наталя вмістила у книзі фрагменти зі своїх статей, які мали великий резонанс у середовищі депортованих.
голова Івано-Франківського обласного громадського товариства “Бойківщина"
Івано - Франківськ 25 листопада 2006 р.
Науково-популярне видання
КЛЯШТОРНА Наталя Онуфріївна
Редактор В. Ряднова Коректор О. Крупник Підготовка архівних документів Д. Петречко Комп’ютерна верстка О. Левицького Художнє редагування В. Шатила
Видавництво державного підприємства «Державна картографічна фабрика»
Свідоцтво про внесення суб'єкта видавничої справи до Державного реєстру видавців, виготівииків і розповсюджувачів видавничої продукції Серії ДК № 869 від 26.03.2002 р.
Віддруковано на державному підприємстві “Державна картографічна фабрика"
21100, м. Вінниця, вул. 600-річчя, 19 Тел.: 8 (0432) 51-33-77, 51-32-91 E-mail: dk1@vn.ua
Підписано до друку 18.12.2006 р.
Формат 60x84/16. Папір офсетний. Шрифт Pragmatica. Друк офсетний. Ум друк. арк. 13.5. Ум. фарб.-відб. 13,5 Обл.-еид. арк. 6,5. Тираж 1 000 прим.
Зам. № 8008.
Наталя Кляшторна
Народилася на Херсоніциі іі. Закінчила Інститут журналістики Київського університету ім.Тараса Шевченка. Друкувалася в газетах «Дзеркало тижня», -Україна молода-, «День», журналі «ЛіК». Має публікації в польській просі. Мешкає у Києві.
«Акція-51. Останні свідки» —
хроніка останнього виселення українців 3 західних етнічних земель 1951 року з 42 сіл західної Бойківщини у степи півдня України на підставі договору про обмін ділянками державних територій між СРСР
і Республікою Польща. Книга базується на свідченнях очевидців, архівних матеріалах, газетних публікаціях.
Незважаючи на ге, що церковна громада зверталася до керівництва ГКЦ у Польщі. Об'єднання українців у Польщі, попри те, що після віднайдення дзвонів минуло 7 років і це питання неодноразово обговорювалося на найвищому міждержавному рівні, а місцева влада (уряд гміни Лютовіска), публічно висловлює думку, що дзвони мають дзвонити нащадкам тих, котрі їх придбали, Іван та Михайло досі лежать у темному дерев яному гаражі прикордонної застави у Лютовісках. — Авт.
3 2004 р. виселені 1951 р. мають статус учасників війни і користуються усіма пільгами. передбаченими чинним законодавством. — Авт.