Истинный последователь Иисуса Христа Иоанн Златоуст /344-407/, автор "Откровения", как это доказывает Н.Д. Морозов /1854 - 1946/ в своей работе "История возникновения Апокалипсиса" (Указ.соч. М., изд. АОН,1991 /ротапринтное издание, 1907/), также предупреждал: "Ветхозаветное так отстоит от Новозаветного, как земля от неба" ("Творения Златоуста", т.XII, кн.111, с.1375).
Церковная традиция и традиционная хронология резко расходятся во многих важных вопросах датировки и авторства библейских книг.
Советский философ И.А.Крывелев в своем исследовании "Раскопки в "библейских" странах" пишет: "Наиболее древними из сохранившихся более или менее полных экземпляров являются рукописи Александрийская, Ватиканская и Синайская... Все три рукописи...датируются /палеографически, т.е. на основании "стиля почерка"/... второй половиной IV в.н.э. Язык кодексов - греческий... Каждый из перечисленных выше кодексов имеет сложную и интересную историю, которая известна нам, впрочем, далеко не полностью... Меньше всего известно о Ватиканском кодексе - в частности, неясно, как и откуда этот памятник попал около 1475 г. в Ватикан... Об Александрийском кодексе известно, что в 1628 г... патриарх Кирилл Лукарис подарил его английскому королю Карлу I". Синайский кодекс был обнаружен только в XIX в. богословом К.Тишендорфом /1815-1874/. Итак, все три древнейших кодекса Библии появляются на свет только в XIX в.н.э. Более того, вся репутация необъятной древности перечисленных документов создана "авторитетом" К.Тишендорфа, который не привел никаких доказательств, кроме стиля письма. Но сама идея палеогра-фического датирования предполагает уже известной глобальную хронологию. Достоверно известно лишь одно: история этих рукописей прослеживается лишь до 1475 г.н.э. Других, более или менее полных древних Библий на греческом языке не существует. Нет и никаких еврейских рукописей Библии ранее IX в.н.э., хотя рукописи более позднего времени, главным образом середины XIII в.н.э., хранятся во многих национальных книгохранилищах. Самая древняя еврейская рукопись, датируемая 859 г.н.э., является отрывком книги Пророков; две последующие рукописи содержат в себе книги Пророков и текст Ветхого Завета и соответственно датируются 916 и 1008 гг.н.э.
Церковники пытаются доказать, что канон Библии /Ветхого и Нового Заветов/ якобы был установлен Лаодикийским собором в 363 г.н.э., однако никаких свидетельств этому нет. В действительности канон считается установленным со времени нового Тридентского собора, созванного в 1545 г. и длившегося до 1563 г. /время Реформации/. Собор издал декрет, определяющий канон, при этом большинство христианских книг не было признано каноническими и потому уничтожены. Среди них, например, "Летописи о царях иудейских и израильских". Эти книги мы уже никогда не прочтем, но одно можно утверждать определенно: они потому и уничтожены, что описывали древние события не так, как они описаны в книгах победившей церковной фракции.
В своей работе "Священные книги в свете науки" И.Т.Сендерленд пишет: "С первых же шагов нашего исследования о первоначальном языке Ветхого завета мы встречаемся с фактом огромного, даже поражающего значения. Факт состоит в том, что еврейский письменный язык первоначально не имел ни гласных, ни заменяющих их знаков... Книги Ветхого завета были написаны одними согласными... если мы возьмем теперь еврейскую Библию или рукопись, то мы найдем в них остов согласных, заполненных точками и другими гласными.., обозначающими недостающие гласные. Эти знаки не составляли принадлежности древнееврейской Библии... Книги читали по одним согласным, заполняя их гласными... по мере своего умения и сообразности с кажущимися требованиями смысла и устных преданий" (Указ. соч., Гомель. 1925. С.155).
Однако, представьте себе, насколько точно может быть письмо, написанное согласными, когда, например, КРВ может означать: кровь, кривой, кров, корова; РК- река, рука, рок и т.п. Произвол огласовки в древнееврейском языке исключительно велик, многие сочетания могут быть огласованы десятками разных способов. Робертсон Смит утверждает: "Помимо голого текста... часто двусмысленного, книжники не имели другого руководства, кроме устного чтения. У них не было грамматических правил, которым они могли следовать. Тот еврейский язык, на котором они сами писали, часто допускал обороты речи, невозможные в древнем языке...". Считается, что такое положение сохранялось много сотен лет. Предполагается далее, что "этот серьезный недостаток еврейской Библии был устранен не ранее VII или VIII веков нашей эры", когда так называемые масореты обработали Библию и "прибавили... знаки, заменяющие гласные; но у них не было никаких руководств, кроме собственного суждения и очень несовершенного предания; это не составляет тайны ни для какого знатока еврейского языка... Прежде придерживались того мнения, что гласные были введены в еврейский текст Эздрой в V столетии до Р.Х... Когда в XVI и XVII столетиях Левита и Капеллюс во Франции опровергли это мнение и доказали, что гласные знаки были введены только масоретами, т.е. более тысячи лет спустя после Эздры, это открытие произвело большую сенсацию во всей протестантской Европе. Многим казалось, что новая теория ведет за собой полное ниспровержение религии. Если гласные знаки не были делом божественного откровения, а были только человеческим изобретением и притом гораздо позднейшего времени, то как можно было полагаться на текст писания?.. Возбужденные этим открытием прения были одним из самых горячих в истории новой библейской критики и длились более столетия. Наконец, они прекратились: верность нового взгляда была всеми признана..." (Сендерленд И.Т. Указ.соч.С.156-158)
Нам до сих пор упорно внушают, что страшные книги Ветхого Завета, растлевающие тело и душу, являются священными. С самого основания иудохристианство навязывало своим последователям нетерпимость и ненависть не только к мировоззрению иных религий, но и к тем христианским течениям, которые стремились отделить богоборческие стремления иудаизма от учения Иисуса Христа, ибо идеи иудохристианства совершенно не соответствуют учению Христа о любви, терпимости и всепрощении. Иудохристианство повсюду утверждало себя отлучением, огнем, мечом и ядом.
Человечество не знает ни одной религии, уничтожившей во имя своего бога столько невинных людей, скольких уничтожило созданное жидами иудохристианство: почти 1000 лет инквизиции; 60 миллионов, уничтоженных во имя Христово "христианскими" миссионерами в Латинской Америке; 36 миллионов ни в чем не повинных людей, уничтоженных теми же миссионерами в Африке... "Богобоязненные" английские пуритане в одной только Северной Америке "очистили" от индейцев 9 976 тысяч кв.км, а менее ста лет назад еще охотились за аборигенами Австралии, как за дикими животными... Еврей Роберт Оппенгеймер вместе с "христианином" Франклином Рузвельтом стерли с лица земли два японских /языческих/ города - Хиросиму и Нагасаки, не тронув главную военно-морскую базу Кюре. Сюда же можно отнести и последний случай с "наказанием" непокорного Ирака, когда западное прожидовское сообщество за несколько дней убило 150 тысяч мирных арабов.
В ОБЩЕЙ СЛОЖНОСТИ "ХРИСТИАНАМИ" БЫЛА УНИЧТОЖЕНА ОДНА ПЯТАЯ ЧАСТЬ ВСЕГО ЧЕЛОВЕЧЕСТВА По сравнению с этим даже Адольф Гитлер выглядит мелким хулиганом.
Вышеизложенное позволяет заявить, что ИУДОХРИСТИАНСТВО ПО СВОЕЙ СУТИ ЯВЛЯЕТСЯ ОККУПАЦИОННОЙ РЕЛИГИЕЙ, НАШЕДШЕЙ СВОИХ ПРИВЕРЖЕНЦЕВ НА ОСТРИЕ МЕЧА И ПОКОЯЩЕЙСЯ НА КРОВИ БЕЗВИННО УБИТЫХ СЛАВЯН.
Этот факт в большей степени, чем все прочие, доказывает, что жидовство, прикрываясь "благой вестью Христа", старается навязать всему миру власть своего племенного божка - Саваофа-Иеговы-Яхве, Князя мира сего, бога Смерти, т.е. антипода Христа.
Создавая свою религию для гоев, иудеи говорили христианам: "Мы дали вам Бога! Наша Тора /Закон/ является вашим Ветхим Заветом. Все христианство, вся ваша культура выросла на корнях иудаизма. Вы в неоплатном долгу у иудаизма за благодать, которую оно принесло человечеству". В этих утверждениях заключается суть величайшего обмана, жертвой которого оказались христиане, сделавшие вывод, что борьба с жидовством, с этим "избранным народом божьим", недопустима именно с религиозной, христианской точки зрения. На этих струнах слепо верующих христиан жиды продолжают играть и сегодня. Исконное религиозно-бытовое мировоззрение иудейства прямо противоположно Ведическому мировоззрению, которое Иисус, как лечащий врач, пытался передать вырождающемуся еврейскому народу, причисляя их к язычникам (Лук.18.32 ).
Иисус Христос всеми силами противопоставлял свое светлое учение вырожденческому учению иудеев; учителей и последователей Ветхого Завета он однозначно называл "сборищем сатанинским" и "сынами дьявола" (Откр.II.9; Ио.VIII.38. 42,44).
Иисус говорил народу: "Вы слышали, что сказано древним: "не убивай; кто же убьет, подлежит суду" ("Исход", 20.13). А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего, подлежит суду. Вы слышали, что сказано древним: "не прелюбодействуй" (Там же, 20.14). А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем. Еще слышали вы, что сказано древним: "не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои" (Левит, 19.12; "Второзаконие", 23.21). А Я говорю вам: не клянись вовсе...но да будет слово ваше: "да, да", "нет, нет"; а что сверх этого, то от лукаво-го - "здесь Иисус напрямую говорит, что Ветхий Завет от лукавого, т.е. от Саваофа.
Вы слышали,что сказано: "око за око, и зуб за зуб" ("Исход", 21.24). А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; И кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду;
И кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два. Просящему у тебя дай и от хотящего занять у тебя не отвращайся. Вы слышали, что сказано: "люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего" (Левит, 19.17-18). А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, Да будете сынами Отца вашего Небесного; ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных.
Ибо, если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари?
И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники?
Итак, будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный" (Матф.5.21-48). Иудохристианские песнопения Псалтири проникнуты, как и все остальные "святые" писания иудеев, той же кровожадностью, той же ненавистью к другим народам и вечным стремлением к их порабощению: "...Проси у Меня, и Я дам народы в наследие тебе и во владение тебе пределы земли. Ты поразишь их жезлом; как сосуд горшечника, раздробишь их" ("Псалом" 2.8-9); "Возрадуется праведник, когда увидит отмщение; омоет стопы свои в крови нечестивого" (Там же, 57.11); "Дочь Вавилона, опустошительница! Блажен, кто воздаст тебе за то, что ты сделала нам! Блажен, кто возьмет и разобьет младенцев твоих о камень!" (Там же, 136.8-9) , "Да веселится Израиль о Создателе своем; сыны Сиона да радуются о Царе своем. Да хвалят имя Его с ликами; на тимиане и гуслях да поют Ему. Ибо благоволит Господь к народу Своему, прославляет смиренных спасением. Да торжествуют угодники во славе, да радуются на ложах своих. Да будут славословия Богу в устах их, и меч обоюдоострый в руке их. Для того, чтобы совершать мщение над народами, наказание над племенами, заключать царей их в узы и вельмож их в оковы железные" (Там же, 149.2-8); "Я рассеиваю их, как прах пред лицем ветра, как уличную грязь попираю их. Ты избавил меня от мятежа народа, поставил меня главою иноплеменников; народ, которого я не знал, служит мне; По одному слуху о мне повинуются мне; иноплеменники ласкательствуют предо мною" (Там же, 17.43-45).
Иудеи, внеся в христианскую церковь демонический дух своих Псалмов и Ветхого завета, извратили истинный смысл Евангелия. Содержащаяся в нем благая весть была задушена, смысл миссии Иисуса Христа и его учения утеряны. Недаром наши пращуры дали нам в Ведах наставление: "Молоко, к которому прикоснулось жало змеи, уже не является молоком". Но, к сожалению, многие люди ныне забыли об этом.
По свидетельству ученых-исследователей древнего иудаизма, как, например, профессора Шарля Пикар, иудеи веровали, что их бог-Саваоф-Яхве-Иегова любит запах крови и паленого человеческого мяса. Иерусалимский храм был, согласно древнеиудейскому писанию, грандиозной бойней всех времен: пол его так был залит кровью приносимых в жертву животных, что жрецы ходили "по щиколотку в крови" и принуждены были "приподнимать края одежды". Традиции этого кровавого культа дошли до нашего времени в виде ритуального убоя скота. Как известно, правоверный иудей ест только кошерное мясо, т.е. мясо животных, умерщвленных особым, до мельчайших подробностей установленным способом. Убой этот, при котором животное, поддерживаемое в стоячем положении, медленно истекает кровью под ударами особых колющих орудий, сам по себе является отвратительной жестокостью. Но примечательно то, что ритуальный убой, за право которого иудеи во всех странах своего рассеяния борются с необычайным упорством, до сего дня полностью сохранил значение религиозного жертвоприношения, ибо самое сильное истечение гавваха происходит во время кровоизлияния. Резники, приставленные синагогой к этому кровавому колдовству, отнюдь не простые мясники, а служители культа, и весь этот жуткий ритуал сопровождается чтением особых молитв и заклинаний. В одной из статей писателя-публициста и христианского философа Василия Васильевича Розанова /1856-1918/ описывается убой скота на иудейской бойне со слов русского врача-ветеринара: "При мне производился убой овец, телят и годовалых бычков...Бросалось в глаза, что я вижу не убой скота, а какое-то священнодействие... библейское жертвоприношение. Передо мной были не просто мясники, а священнослужители, роли которых были строго распределены. Главная роль принадлежала резнику, вооруженному колющим орудием; ему помогали ряд прислужников: они держали убойный скот, поддерживая его в стоячем положении, другие... зажимали животному рот, третьи собирали кровь в жертвенные сосуды;.. наконец, четвертые держали священные книги, по которым читались молитвы и производилось ритуальное священнодействие... Убой скота поражал жестокостью и изуверством... Резник, вооруженный в одной руке длинным, в поларшина ножом с узким лезвием,.. в другой длинным, вершков шести шилом, спокойно, медленно, рассчитанно наносил животному глубокие колющие раны, действуя попеременно названными орудиями. При этом каждый удар проверялся по книге, которую мальчик держал раскрытой перед резником... Первые удары производились животному в голову, затем в шею... Животное вздрагивало, пробовало вырваться, пыталось мычать, но было бессильно: ноги были связаны, кроме того его плотно держали трое дюжих прислужников, четвертый же зажимал рот... получались лишь глухие, задушенные, хриплые звуки. Каждый удар сопровождался струйкой крови,... из одних ран она слегка сочилась, тогда как из других она давала целый фонтан... Затем наступила пауза, несомненно, короткая, но мне она показалась вечностью; в этот промежуток времени вытачивалась кровь... По окончании следовали дальнейшие, также рассчитанные, спокойные удары, прерывавшиеся чтением молитв. Эти уколы давали уже очень мало крови или вовсе не давали ее... По нанесении этих ударов, животное переворачивали на спину, причем ему наносился последний, заключительный удар..." (Розанов В.В. "Что мне случилось увидеть". Стокгольм, 1932. С. 262-282)
Описание этого садистского ритуала свидетельствует о том, что иудейскому племенному божку Саваофу-Иегове-Яхве необходимо не простое умерщвление скота, не простое оглушение животного и даже не получение как можно большего количества крови при этом, а медленное убиение жертвы с таким расчетом, чтобы, сохраняя ей полное сознание, причинить максимальное страдание, обеспечить длительное переживание всего этого ужаса, что и создает наиболее сильное истечение гавваха.
Статья Розанова была написана в период нашумевшего суда над иудеем Менделеем Бейлисом, обвинявшемся в ритуальном убийстве 12-летнего христианского мальчика Андрея Ющинского, и автор не мог не увидеть потрясшего его сходства: "Ужасная картина убиения Андрюши Ющинского, которую обнаружила экспертиза профессоров Косоротова и Сикорского, как бы ударила мне в голову: я уже ее видел! Да, я видел это зверское убийство...собственными глазами на еврейской бойне....Характер и расположение ранений совершенно одинаковы: сперва удары в голову, затем в шею и в плечо....Что с несомненной точностью устанавливает экспертиза, это пауза, перерыв, последовавший за нанесением шейных, обильных кровотечением ран". Во время этого перерыва, пишет автор, "животному вытягивали голову и с силой зажимали рот, оно не могло мычать, но издавало только сдавленные, хриплые звуки. Оно билось и вздрагивало конвульсивно, но его плотно держали прислужники". Но ведь это как раз то, что устанавливает судебная экспертиза в деле Ющинского: "Мальчику зажимали рот, чтобы он не кричал, а также чтобы усилить кровотечение. Он оставался в сознании, он сопротивлялся. Остались ссадины на губах, на лице и на боку". Вот как погибло маленькое человекообразное "жертвенное животное". Вот она - жертвенная смерть гоя, с заткнутым ртом, подобно скоту. Да, так мученически погибал, по словам профессора Павлова, "молодой человек, господин Ющинский, от забавных, смехотворных уколов!"
Последнее относится к экспертизе лейб-медика проф. Павлова, неуместные комментарии которого, явно в пользу защиты Бейлиса, были особо осуждены прокурором в его заключительной речи.
Во время этого суда обвинительным экспертом был магистр богословия, католический патер Прамайтис, являющийся также профессором древнееврейского языка и иудаистики в Петербургской католической духовной академии. На этом процессе Прамайтис сказал о Каббале следующее: "Собрана эта наука в III веке, но получила окончательный вид только в XII-XIII вв... Каббала есть своего рода систематизация того, что в Талмуде преподается вскользь... По этому учению, при создании душ божество перешло в израильские души, но некоторые искры попали и не в израильские, эти искры ждут своего освобождения.
...Еврейство /в Каббале/ всегда называется внутренним ядром, а другие народы - шелухой. Это ядро надо освобождать... приношением жертв, т.е. убийством не-евреев, чтобы освободить эти искры и, таким образом, ускорить пришествие Мессии. Мессия не придет раньше, чем эти искры будут освобождены от шелухи".
В книге "Зогара" /II,119-а/ говорится: "И смерть их /не-евреев/ будет при замкнутом рте, как смерть животного, умирающего без голоса и речи, ...зарезанного двенадцатью испытаниями ножа и ножом/ударом/, что составляет тринадцать". Эта фраза в "Зогаре" свидетельствует, прежде всего, о наличии у иудеев-каббалистов жертвенных убийств гоев, приравненных к животным, что всем иудейством с пеной у рта отрицается.
В "Деле о ритуальном убийстве Андрюши Ющинского" говорится: "В 1182 году, за убийство 12-летнего мальчика в Понтузе, иудеи были изгнаны из Франции. Филипп Август, за распятие христианина, разом приказал сжечь 85 иудеев. В 1293 году, в Кремсе, два иудея были приговорены к смерти за убийство христианского ребенка. В 1305 году, в Вэйсензее, за убийство иудеями, перед их Пасхой, мальчика Конрада, иудеи были осуждены и казнены. В 1331 году, в Иберлингене, христианский мальчик был распят иудеями, а тело его, исколотое и покрытое множеством мелких ран, было найдено в колодце. Осужденные евреи казнены. В 1380 году, в Швабии, в Гагенбахе иудеи похитили мальчика и мучили его. Они были застигнуты на месте преступления. По приговору суда их сожгли. В 1401 году, в Диссенгофене, в Швейцарии, был убит христианский мальчик Конради Лора, четырех лет, Иоганом Цаан, по подговору иудея Виттельмана, купившего у него кровь ребенка за три гульдена. Оба виновные казнены. В 1442 году, в Линце, в Тироле, иудеи в Страстную пятницу похитили девочку трех лет, Урсулу, и посредством множества уколов и ранок выпустили из нее кровь, а труп бросили в воду. Были осуждены и казнены. В 1470 году, в деревне Эндлингене, в Бадене, за умертвщление целой семьи нищих, состоявшей из отца, матери и троих детей, иудеи, уличенные и сознавшиеся, приговорены были маркграфом Карлом Беденским к сожжению. В 1476 году, в Регенсбурге, кровь восьми христианских детей была собрана иудеями для каббалистических целей. В подземелье, под домом иудея Иоссля, найдены были останки детей и окровавленный камень - жертвенник. Семнадцать иудеев осуждены и казнены. В 1514 году, в Саксонии, в Гальте, иудей Пфефферкорн сознался, что похитил двух детей, причем одного успел продать другим иудеям и вместе с ними замучил. Виновные осуждены и казнены. В 1540 году, в Гейнингене, близ Нейбурга, мальчика четырех с половиной лет, Михаила, иудеи привязали к столбу вниз головою, всячески мучили, искололи и изрезали. Часть извлеченной крови была найдена у иудеев другого города - Потемна. После трехдневного истязания ребенок был убит, а тело брошено в лесу, где и завалено листьями. Там оно и было найдено. Событие имело место перед Пасхою. Осужденные иудеи были казнены. В 1572 году, иудей в Берлине купил ребенка у нищего и, воспроизведя страдания Спасителя, замучил его до смерти. В 1598 году, в Вязниках, был замучен и умертвщлен младенец Альберт. Участники убийства, будучи допрошены порознь, схожие аналогичные показания. Младенец похищен снова перед Пасхой. Иудеи Ицек, Залман, Мошко и Аарон замучили его, исколов и вскрыв жилы. Потом, сообща, задушили. Кровь его, по объяснениям убийц, пошла в тесто опресноков и на подмес к вину. Аарон признался, что когда иудеи могут достать перед Пасхой христианской крови, то она употребляется именно с таким назначением, как указано выше. Труп был брошен в болото. На вопрос, почему они его не зарыли, Ицек отвечал, что этого они исполнить не могут, так как погребать гоя - дело нечистое, а следовательно, смертный грех. Осужденные в Люблине, они были казнены. В 1610 году, иудей Шмуль похитил, в Сташне, мальчика и продал его иудеям в Шидловац. Последние приступили к истязанию мальчика, но были застигнуты на месте преступления. Осуждены и казнены. В 1669 году, иудей Рафаэль Леви, в Меце, похитил мальчика, а другие иудеи умертвили. Останки мученика были обнаружены в лесу по указанию иудеев, причем они утверждали, что ребенок съеден волками. Однако платье оказалось целым и надетым, очевидно, после убийства. Не было даже следов крови. Осужденные казнены. В перехваченной переписке Леви обращался к старейшинам Мецской синагоги, прося у них помощи своей семье. "Я поставил себя в это несчастное положение для общины", - утверждал он и требовал себе погребения по иудейскому обряду в случае казни, добавляя, что иначе он не простит. Убийство в Саратове, в 1853 году, двух мальчиков Маслова и Шестобитова, сопровождавшееся обрезанием. За сие иудеи были осуждены в каторжные работы, как это видно из осмотра дела по настоящему следствию. В 1881 году, в Галиции, девушка Франциска Мних была умерщвлена иудеями зверским образом, а труп ее также брошен в овраг. Трое убийц, иудеев, были приговорены к смерти. Кассация приговора повлекла за собой пересмотр дела, но они снова были приговорены к смертной же казни - за ритуальное убийство. Только по ходатайству нескольких депутатов парламента перед министром юстиции заслуженная казнь не была приведена в исполнение. В 1899 году, иудей Гюльзнер признан виновным в убийстве Агнесы Груши в Полне /Богемия/ и приговорен к смертной казни. После отмены приговора, в кассационном порядке был вторично присужден к тому же наказанию. Вследствие смягчения его участи императором Францем Иосифом Гюльзнер отбывает ныне свое наказание в каторжных работах.
Приведенных фактов, зарегистрированных в истории современниками и судебными приговорами, вполне, надеюсь, довольно, чтобы признать ритуальные убийства не измышлениями, а реальными событиями, надлежащим образом удостоверенными" ("Тайна крови" у евреев. Экспертиза И.Е. Прамайтиса. СПб. 1913г. С.33-35).
В книге Пророков говорится: "Дом Израилев!.. Вы приняли скинию Молохову /скиния - место для отправления торжественного богослужения; Молох - медный идол с бычьей головой и человеческим телом, на руках которого иудеи сжигали детей ему в жертву/ и звезду бога вашего Ремфана" ("Деяния", 7.42-43). Эта израильская шестиконечная звезда, как уже говорилось выше, является символом апокалипсического числа 666, т.е. это звезда дьявола - Ремфана. Иисус так и сказал иудеям: "Ваш отец диавол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего" (Ио.8.44). Обличив таким образом сатанинские истоки безмерной гордыни самозванных претендентов на мировое владычество, Христос разрушил миф о иудейской богоизбранности, чем и вызвал ненависть иудеев. Простить Ему этой правды "сионские мудрецы" не могли. Иисус был оклеветан и по лжесвидетельству осужден на смерть. Результатом этого светотатства было отвержение преступников от благодати Божией, и иудеи это подтвердили, сказав: "Кровь Его на нас и на детях наших" (Матф.27.25).
Внутрисоциальное принуждение ко греху стало нормой как для ветхозаветно-толмудической, так и для никейско-догматической цивилизации с ее вариациями доктрины искупления грехов, затмившей Учение о победе стихии скота в себе и преображения человечества и каждого человека стяжанием Духа Святого. Доктрина искупления взывает к человеческой гордыне: Творец нас так любит, что, несмотря на всю нашу греховность, злодейства, злочестие, позволил нам убить праведника и тем искупить грехи свои перед Всевышним. Но это - логика сумасшедших, следование которой способно уничтожить всех, кто ее принимает, и многих вокруг них. В современном христианстве даже слово "распятие" утратило смысл страшной мучительной казни и обрело смысл "ювелирное изделие, предмет декоративно-прикладного искусства, церковная утварь". Слово "распинаться" также утратило смысл самопожертвования, став "произнесением речи перед невнемлющей ей аудиторией" и "пустословием", когда слушатели полагают, что они умнее, и знают больше, чем тот, кто перед ними выступает. Поэтому вместо слова "распятие" уместнее употреблять те слова, которые отражают существо распятия - казнь, убийство.
Ветхозаветно-талмудическая, никейско-догматическая цивилизация приучила своих последователей бездумно поклоняться изображению казни и слепо почитать орудие убийства того, кто учил добродетели и нес людям любовь. Это равносильно тому, что дети повешенного отца стали бы почитать висилицу и поклоняться висящему на ней, а изображение этой казни носить на шее. Обряд причащения к образу жизни Иисуса и духу его учения был по-некрофильски назван "вкушение плоти и крови" казненного. Иудохристианам было необходимо приучить своих последователей смотреть на изображение казни без содрогания для того, чтобы потом они не ужасались, сами творя казнь своей любви и доброты.
Иоанн Златоуст, прекрасно понимая сатанинскую основу иудаизма, говорил: "Если бы кто убил твоего сына, скажи мне, ужели ты мог бы смотреть на такого человека, слушать его разговор?.. Иудеи умертвили Сына твоего Владыки, а ты осмеливаешься сходиться с ними в одном и том же месте?
...Когда узнаешь, что кто-нибудь иудействует, останови, объяви о нем, чтобы тебе и самому не подвергнуться вместе с ним опасности".
Каждый народ придает своим эпическим героям особые, соответствующие всему его душевному строю черты. Так, герои библейских повествований носят все характерные черты, извечно отличавшие жидовское племя. Сам родоначальник всего Израиля - Иаков (Иаков /евр./ - это имя переводится как "обманщик", См. Фаркаш Г. "Загадки Библии".М.,1992. С.9) наделен корыстолюбием, низкой хитростью, нечестностью и трусостью. Еще во чреве матери он уже ссорится со своим братом-близнецом Исавом из-за первородства и, пытаясь задержать рождение брата, появляется на свет Божий, уцепившись за его пятку ("Бытие",25.22-26). Воспользовавшись состоянием острого голода своего брата, он вымогает у него первородство за чечевичную похлебку. Но, не особенно полагаясь на действительность этой сделки, он ловко обманывает умирающего слепого отца и, прикинувшись Исавом, /с помощью своей матери, гневающейся на своего мужа за то, что он взял себе еще двух жен, ибо она в течение двадцати лет не могла родить/, незаконно присваивает предназначавшееся старшему брату отцовское благословение ("Бытие", 27).
Весьма характерно, что обман этот немало не осужден религиозным сознанием иудаизма, а, наоборот, признан удачным деянием, обеспечивающим низкому обманщику и всему его потомству выгоды первородства и отцовского благословения!
Обманув отца и брата, Иаков в страхе бежит от гнева Исава к дяде своему, Лавану, и там решает жениться на его младшей дочери, т.е. на своей двоюродной сестре. Лаван на это соглашается, но после брачного пира подсовывает в постель к Иакову свою старшую дочь, которая была "слаба глазами". Позже Иаков женился и на младшей дочери своего дяди. Эти две жены постоянно выкупали друг у друга Иакова, борясь за право провести с ним следующую ночь (Там же, 30.14-16). Младшая дочь Лавана долгое время была бесплодной и заставила свою служанку нарожать ей от Иакова детей. Вскоре и первая жена Иакова последовала примеру своей сестры и тоже подсунула мужу свою служанку, от которой также заполучила себе детей (Там же, 30). Иаков прожил у своего дяди двадцать лет, пас его стада, непрестанно надувая гостеприимного тестя при дележе молодняка (Там же, 30.31-43), и, хитростью завладев большей частью Лаванова стада, Иаков бежит от гнева обобранной им семьи и возвращается к Исаву в расчете на то, что за эти долгие годы возмущение брата успело погаснуть. Не решаясь предстать перед лицом брата и укрывшись с семьей за рекой, Иаков посылает Исаву богатые дары в надежде умилостивить обманутого брата. Ночью происходит борьба с неким таинственным духом. При приближении зари таинственный дух, видя, что не может побороть Иакова, просит отпустить его. Прежде чем отпустить неведомого противника, Иаков требует от него благословения. Тот благословляет Иакова со словами: "Отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль; ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь" ("Бытие", 32.24-28). Итак, изначально получив обманом отцовское благословение, Иаков-Израиль вторично добывает себе благословение ночного духа - через насилие.
От духов светлой иерархии такое благословение получить невозможно, ибо оно обретается путем честности, праведности и терпимости, благословение же Самого Всевышнего Бога БЕЗ ЛЮБВИ ко всем существам вообще НЕ ПОЛУЧИТЬ.
Исав, узнав о возвращении брата, прощает его и встречает Иакова поцелуями и слезами радости, но подозрительный Израиль отделывается от брата, тут же обманув его относительно цели своего дальнейшего путешествия (Там же, 33.13-17). Иаков-Израиль располагается станом перед городом Сихемом, жители которого принимают пришельцев дружелюбно. Сихем, сын князя Сихемского Еммора, влюбляется в Дину, дочь Израиля, и просит ее себе в жены. "Сын мой прилепился душою к дочери вашей, - говорит Еммор, - дайте же ее в жены ему. Породнитесь с нами; отдавайте за нас дочерей ваших, а наших дочерей берите себе. И живите с нами, земля сия пред вами, живите и промышляйте на ней, и приобретайте ее во владение" (Там же, 34.8-10). Сихем же, "переспав с дочерью Иакова" еще до свадьбы (Там же, 34.7) , говорит Израилю и его сыновьям: "Только бы мне найти благословение в очах ваших, я дам, что ни скажете мне. Назначьте самое большое вено и дары; я дам, что ни скажете мне; только отдайте мне девицу в жены" (Там же, 34.11-12).Сыновья Израиля, однако, отвечают с "лукавством", что примут предложение Еммора и его сына только в том случае, если весь мужской пол сихемцев произведет над собой обрезание. Доверчивые сихемцы спешат исполнить поставленное им условие. Но когда на третий день после этой операции все они лежали в болезни, сыновья Иакова напали на город и "умертвили весь мужской пол; и самого Еммора и Сихема, сына его, убили мечом... и разграбили город... Они взяли мелкий и крупный скот их, и ослов их, и что ни было в городе, и что ни было в поле. И все богатство их, и всех детей их, и жен их взяли в плен, и разграбили все, что было в домах" ("Бытие", 34.25-29). После этой проделки Израиль опасается остаться на месте, сделавшись "ненавистным для жителей сей земли". "И отправились они. И был УЖАС БОЖИЙ на окрестных городах, /поэтому-то/ и не преследовали сынов Иаковлевых..." (Там же, 35.5).
Таков нравственный облик "праотца" и родоначальника Израилева. Но такими же чертами душевной низости, вероломства, обмана, корыстолюбия и жестокости отличаются и другие герои иудейского эпоса, начиная со старшего патриарха Авраама, торговавшего в Египте собственной женой (Там же, 12.10-16), и кончая Самсоном, предательски и зверски расправившимся с народом, оказавшим ему приют.
Безнравственен облик и царя Давида - не того, который преподносится иудохристианами в переделках из "Ветхого Завета", а того, который столь красочными чертами обрисован в иудейском эпосе. Как свидетельствует Библия, древние иудеи имели обыкновение поголовно истреблять иноплеменников, с которыми они входили в соприкосновение. "Кроткий" же царь Давид расправлялся со своими неиудейскими пленниками с особой жестокостью. "И поразил Моавитян, и смерил их веревкою, положив их на землю; и отмерил две веревки на умерщвление, а одну веревку на оставление в живых. И сделались Моавитяне у Давида рабами" (2-я Царств 8.2) , "...и собрал Давид весь народ, и пошел к Равве, и воевал против нее, и взял ее. И взял Давид венец царя их с головы его - а в нем было золота талан и драгоценный камень - и возложил его Давид на свою голову, и добычи из города вынес очень много. А народ, бывший в нем, он вывел и положил их под пилы, под железные молотилки, под железные топоры, и бросил их в обжигательные печи. Так поступил он со всеми городами Аммонитскими" (Там же, 12.29-31).
Характерны мотивы победной песни, которую Давид "воспел Господу", достигнув вершины своего могущества: "...Ибо кто Бог, кроме Господа, и кто защита, кроме БОГА НАШЕГО? Бог препоясывает меня силою,.. научает руки мои брани, а мышцы мои напрягает, как медный лук... Я гоняюсь за врагами моими и истребляю их, и не возвращаюсь, доколе не уничтожу их. И истребляю их, и поражаю их, и не встают, и падают под ноги мои. ТЫ ПРЕПОЯСЫВАЕШЬ МЕНЯ СИЛОЮ ДЛЯ ВОЙНЫ, и низлагаешь предо мною восстающих на меня. Ты обращаешь ко мне тыл врагов моих, и я истребляю ненавидящих меня. Они взывают, но нет спасающего, ко Господу, но Он не внемлет им. Я рассеиваю их, как прах земной, как грязь уличную мну их, и топчу их. Ты избавил меня от мятежа народа моего; Ты сохранил меня, чтоб быть мне главою над иноплеменниками; народ, которого я не знал, служит мне. Иноплеменники ласкательствуют предо мною; по слуху обо мне повинуются мне. Иноплеменники бледнеют и трепещут в укреплениях своих. Жив Господь и благословен защитник мой! Да будет превознесен Бог, убежище спасения моего, БОГ, МСТЯЩИЙ ЗА МЕНЯ И ПОКОРЯЮЩИЙ МНЕ НАРОДЫ... За то я буду славить Тебя, Господи, между иноплеменниками, и буду петь имени Твоему, Величественно спасающий царя Своего и творящий милость помазаннику Своему Давиду и потомству его во век!" (2-я Царств 22.32-51; Псалом 17.32-51)
Далеко не всякий русский является противником жидовства. В таких случаях говорят: "Лишь бы человек был хороший". Это действительно так, но лишь в том случае, если бы жиды, согласно идущего из глубин русского наследия и славянской традиции правила национально-пропорционального представительства всех народов, соответственным образом были представлены и у плуга земледельца, и в сфере торговли, и в органах власти, и среди воинов-защитников России... Если бы это было так, то кто же был бы против них? Но вся беда в том, что не только в нашей стране, но и во всем мире жидовство, растерявшее свой генофонд, не попадает под определение нации, т.к., не имея ни своей территории, ни своего языка, ни своей культуры, не имея своего собственного хозяйственно-экономического уклада, т.е. не работая в сфере непосредственного производства материальных благ, они любыми путями стремятся попасть в "управляющие". При этом не с целью трудиться в поте лица для блага и процветания кормящего его народа, а для его ограбления и постепенного уничтожения. Об этой проблеме написан целый ряд исследований, объективный анализ которых приводит к однозначному выводу: ЖИДЫ НАЦИЕЙ НЕ ЯВЛЯЮТСЯ. Они просто грабители, международная "уголовно-политическая мафия", разросшаяся за 2 тысячи лет до гигантских размеров.
Жидовство, не как национальность, а как басурманскую заразу, характеризовали К.Маркс и Ф.Энгельс: "Химерическая национальность еврея есть национальность купца, вообще денежного человека....Организация общества, которая упразднила бы предпосылки торгашества, следовательно, возможность торгашества, сделали бы еврейство невозможным" ("Сочинения" М.-Л.,1929-1931.Т.1,с.382-379).
Еврейский историк Соломон Лурье /1891 - 1964/ утверждает, что уже во времена античного мира презрение к евреям и резкое осуждение их образа жизни было всеобщим явлением.
"Презрение к евреям, - пишет С.Я. Лурье, - настолько вошло в обиход, что наименование еврея получило наконец нарицательное значение в смысле всего грязного, некрасивого. Так Клеомед, ругая Эпикура за его скверный стиль, говорит: "Его язык взят из самой гущи синагоги и толпящихся вокруг нее нищих: в нем есть что-то плоское, жидовское и ползущее по земле, как пресмыкающееся". "Другое подобное свидетельство,- продолжает Лурье,- мы находим у Аммиана Марцеллина. Он рассказывает, что когда император Марк Аврелий проезжал по Палестине, часто в нем вызывали омерзение встречавшиеся ему вонючие и суетливые евреи" (Лурье С.Я. "Антисемитизм в древнем мире", М.-Л.,1922.С.192).
Много писал о человеконенавистничестве и прочих отрицательных чертах иудеев римский летописец Тацит в пятом томе своей истории: "Покуда ассирийцы, мидийцы и персы владели Востоком - иудеи были наиболее презираемой частью их подчиненных..." После того, как власть перешла в руки македонцев, царь Антиох сделал попытку уничтожить их суеверия и ввести среди них греческие обычаи, чтобы перевоспитать этот отвратительный народ".
Еще в I в. до н.э. известный древнегреческий географ Страбон утверждал: "Еврейское племя сумело уже проникнуть во все государства, и нелегко найти такое место во всей вселенной, которое это племя не заняло бы и не подчинило своей власти".
Видя эту опасность, греки эллинского времени, относившиеся с величайшей веротерпимостью ко всем народам мира, были совершенно нетерпимы к иудаизму.