Дополнительное описание видения о четвертом звере помогает лучше понять объяснение Небесного предстоящего.
“Об этом он сказал: зверь четвертый – четвертое царство будет на земле, отличное от всех царств, которое будет пожирать всю землю, попирать и сокрушать ее. А десять рогов значат, что из этого царства восстанут десять царей, и после них восстанет иной (царь), отличный от прежних, и уничижит трех царей, и против Всевышнего будет произносить слова и угнетать святых Всевышнего; даже возмечтает отменить у них праздничные времена и закон, и они преданы будут в руку его до времени времен и полувремени (три с половиной года). Затем воссядут судьи (стихи 9-12), и отнимут у него власть губить и истреблять до конца, царство же и власть и величие царственное во всей поднебесной дано будет НАРОДУ святых Всевышнего, которого (Всевышнего) царство – царство вечное, и все властители будут служить и повиноваться ЕМУ (стихи 23-27).
В этом толковании особого внимания заслуживают две “фигуры”: зверь и небольшой рог. Нам не следует путать их.
ПРАЗДНИЧНЫЕ ВРЕМЕНА И ЗАКОН
“Небольшой рог”, как сказано в 7 главе книги Даниила, “даже возмечтает отменить у них праздничные времена и закон, и они преданы будут в руку его до времени времен и полувремени (три с половиной года) (Дан. 7:25). Раввины понимали под “праздничными временами” еврейские субботы и фестивали, а под “законом” – закон левитов, управляющий всей их жизнью. Поскольку эти “праздничные времена и закон” будут восстановлены, когда Иудеи возвратятся в свою землю и отстроят храм, они будут иметь определенную силу, когда Антихрист (небольшой рог) заключит завет с ними на “одну седьмину”, т. е. семь лет. Однако “в середине седьмины” Антихрист разорвет завет (Дан. 9:27) и заменит поклонение Иегове поклонением себе, тем самым прекратив жертвы и приношения Иудеев. Увлекшись желанием отменить все иудейские обычаи, он даже задумает изменить их праздники и закон. Все это будет происходить в течение “остатка седьмины”, или остающихся трех с половиной лет.
ЗВЕРЬ
“Железные зубы” четвертого зверя соответствуют “железным ногам” истукана, или, как мы уже сказали, Римской империи в ее последней стадии. “Десять рогов” в свою очередь соответствуют “десяти пальцам” истукана, что также относится к последней стадии Римской империи. Итак, мы видим, что этот “НЕОПИСУЕМЫЙ ЗВЕРЬ” однозначно олицетворяет собой Римскую империю в ее первой и последней стадиях, однако не раскрывает, что будет происходить между ними. Но книга Откровения в 6-19 главах включительно предоставляет нам подробности того, что будет происходить в течение “семидесятой седьмины” Даниила, периода царствования “пальцев истукана” и “рогов зверя”. Поэтому для дополнительного описания “зверя” и “небольшого рога” мы должны обратиться к Откровению. Давайте сравним “зверя Даниила” и “зверя Иоанна”.
ЗВЕРЬ ДАНИИЛА
*** рис. на стр. 134
“После сего видел я в ночных видениях, и вот – ЗВЕРЬ ЧЕТВЕРТЫЙ, страшный и ужасный и весьма сильный; у него – большие железные зубы; он пожирает и сокрушает, остатки же (трех предшествующих зверей) попирает ногами; он отличен был от всех прежних зверей, и ДЕСЯТЬ РОГОВ было у него. Я смотрел на эти РОГА, и вот, вышел между ними еще НЕБОЛЬШОЙ РОГ, и ТРИ из ПРЕЖНИХ РОГОВ с корнем исторгнуты были перед ним, и вот, в этом РОГЕ (Антихристе) были глаза, как глаза ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ, и уста, говорящие высокомерно” (Дан. 7:7-8).
“Об этом он сказал: зверь четвертый – четвертое царство будет на земле, отличное от всех царств, которое будет пожирать всю землю, попирать и сокрушать ее. А десять рогов значат, что из этого царства восстанут десять царей, и после них восстанет иной (царь), отличный от прежних, и уничижит трех царей, и против Всевышнего будет произносить слова и угнетать святых Всевышнего; даже возмечтает отменить у них праздничные времена и закон, и они преданы будут в руку его до времени, времен и полувремени” (Дан. 7:23-25).
ЗВЕРЬ ИОАННА
*** рис. на стр. 135
“И стал я на песке морском и увидел выходящего из моря зверя с семью головами и десятью рогами: на рогах его было десять диадим, а на головах его имена богохульные. Зверь, которого я видел, был подобен барсу; ноги у него – как у медведя, а пасть у него – как пасть у льва; и дал ему дракон силу свою и престол свой и великую власть. И видел я, что одна из голов его как бы смертельно была ранена, но эта смертельная рана исцелела. И дивилась вся земля, следя за зверем . . . И даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно, и дана ему власть действовать сорок два месяца. И отверз он уста свои для хулы на Бога, чтобы хулить имя Его и жилище Его и живущих на небе. И дано было ему веси войну со святыми и победить их; и дана была ему власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем” (Отк. 13:1-7).
Сравнивая этих двух ЗВЕРЕЙ мы видим, что они оба выходят из моря. Поскольку зверь Даниила вышел из “великого моря” (Средиземного) (Дан. 7:2), и Иоанн получил свое видение, будучи узником на острове Патмосе в том же море, то оба зверя вышли из одной и той же местности. Оба зверя были совершенно не похожи ни на одного из зверей, которых мы знаем. Зверь Даниила был “страшный и ужасный и весьма сильный; у него – большие ЖЕЛЕЗНЫЕ зубы... и когти МЕДНЫЕ”. А зверь Иоанна “был подобен барсу; ноги у него – как у медведя, а пасть у него – как пасть у льва”. Как видно из описания зверя Даниила, он представлял “четвертое царство” в его первом состоянии, т. е. древнюю Римскую империю. А характеристика зверя Иоанна описывает будущую Римскую империю. Мы знаем, что древняя Римская империя была “весьма сильна”, и по своей хватке и мощи была как зверь с “железными зубами и медными когтями”. Из описания же зверя Иоанна мы видим, что будущая Римская империя будет воплощением характеристик всех четырех мировых империй, поскольку тело у зверя было как у БАРСА, ноги – как у МЕДВЕДЯ и пасть – как у ЛЬВА. Так как туловище зверя – это его наибольшая часть, то восстановленная Римская империя очевидно будет носить по большей части греческий характер (так как “Барс” соответствует Греческой империи). Оба зверя имеют по ДЕСЯТЬ РОГОВ, из чего видно, что оба они будут существовать во время, указанное “ДЕСЯТЬЮ ПАЛЬЦАМИ” истукана, т. е. прямо перед установлением “Каменного”, или Тысячелетнего Царства Христа. Нам говорится, что “десять рогов” зверя Даниила обозначают ДЕСЯТЬ ЦАРЕЙ. То же значат и “десять рогов” зверя Иоанна (Отк. 17:12). Из этого мы видим, что и Даниил, и Иоанн предвидели, что Римская империя в конце концов будет разделена на десять федеративных царств.
Хотя оба зверя имеют по “десять рогов”, они отличаются в том, что зверь Иоанна имел СЕМЬ ГОЛОВ, в то время как зверь Даниила – только ОДНУ. Кроме того, между “десятью рогами” зверя Даниила вырос еще один “НЕБОЛЬШОЙ РОГ”, которого не видно между “десятью рогами” зверя Иоанна. Все это, как мы увидим, относится к последней стадии “зверя”, которую мы не сможем представить себе и понять без внимательного сравнения этих двух зверей, ибо “НЕБОЛЬШОЙ РОГ” зверя Даниила исторгает три из десяти рогов и уничтожает их (т. е. отнимает у них их царство). Иоанн же ничего такого нам не говорит. Антихристианский характер зверя Даниила виден еще и в том, что поведение “НЕБОЛЬШОГО РОГА” соответствует не частично, а всецело зверю Иоанна. Он будет действовать столько же времени, ибо “ВРЕМЯ, ВРЕМЕНА И ПОЛУВРЕМЯ” Даниила (Дан. 7:25) равно “СОРОКА ДВУМ МЕСЯЦАМ” Иоанна (Отк. 13:5), т. е. трем с половиной годам. Оба зверя будут вести “брань” со святыми Всевышнего и хулить Его Имя. Из этого сравнения мы видим сходство двух зверей, которых необходимо изучать нераздельно, чтобы иметь полную картину.
НЕБОЛЬШОЙ РОГ
При изучении пророческой части Писания мы делаем большое ударение на второе пришествие Христа, забывая о двух других “ЛИЧНОСТЯХ”, чей приход будет также иметь огромное влияние на историю. Первая личность – это АНТИХРИСТ, и вторая – САТАНА. Как в Ветхом, так и в Новом Завете нам говорится о “ТАИНСТВЕННОМ И СТРАШНОМ ЧЕЛОВЕКЕ”, который откроется в ПОСЛЕДНИЕ ВРЕМЕНА, т. е. последние дни этой эпохи. Человек этот в Библии называется самыми разными именами.
В Ветхом Завете
“Ассур” – Исаия 10:5-6; 14:24-25; 30:27-33.
“Нечестивый” – Исаия 11:4.
“Царь Вавилонский” – Исаия 14:4.
“Денница” (в английской Библии – “Люцифер”) – Исаия 14:12.
“Царь Тирский” – Иезек. 28:11-19.
“Небольшой рог” – Дан. 7:8; 8:9-12.
“Царь наглый и искусный в коварстве” – Дан. 8:23.
“Вождь, который придет” – Дан. 9:26.
“Царь, поступающий по своему произволу” – Дан. 11:36.
В Новом Завете
“Человек греха” – 2 Фесс. 2:3-8.
“Сын погибели” – 2 Фесс. 2:3-8.
“Беззаконник” – 2 Фесс. 2:3-8.
“Антихрист” – 1 Иоан. 2:18.
“Зверь” – Отк. 13:1-8.
Пророк Исаия видит Антихриста как “АССУРА” (Ассириянина) (Исаия 10:5-6; 30:27-33). В Исаии 11:4, явно мессианской главе, мы читаем, что среди всего прочего, что сделает Мессия, Он “жезлом уст Своих поразит землю, и духом уст Своих убьет нечестивого”. Слово “НЕЧЕСТИВЫЙ” стоит в единственном числе, и поэтому не может относиться ко всем нечестивым людям вообще. Следовательно, это сказано о некоем одном человеке, который явно и чрезвычайно нечестив. Эти слова точно повторяются Павлом во 2-ом Фесс. 2:8: “И тогда откроется БЕЗЗАКОННИК, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего”. Очевидно, что Исаия и Павел говорят об одном и том же человеке, и ни ком ином, как АНТИХРИСТЕ. В Исаии 14:4-17 мы читаем о нем как о “царе Вавилонском, поражавшем народы в ярости ударами неотвратимыми, во гневе господствующем над племенами”. Он назван “ДЕННИЦЕЙ (Люцифером), сыном зари” и описывается его падение. Такого Вавилонского царя еще не было. Следовательно, это описание относится к некоему будущему царю Вавилона, когда он будет отстроен. И как мы уже увидели раньше, это действительно произойдет. Стихи 12 и 14 явно говорят о “сатане” (называемом здесь “ДЕННИЦЕЙ”) и описывают его до падения. Он воплотится в Антихристе (Отк. 13:1-2), который станет будущим царем Вавилона. Нам также называется причина падения Антихриста – это будет его гордость, высокомерие и наглость, из-за которых пал и сам сатана. Пророк Иезекииль видел Антихриста в таком же свете, называя его царем Тирским (Иезек. 28:11-19). И поскольку будущая Римская империя объединит в себе и Тир, и Вавилон, Антихрист действительно будет как царем Вавилонским, так и царем Тирским.
Теперь мы подошли к “небольшому рогу” зверя Даниила. Поскольку Даниилу он был показан в трех видениях, мы также будем рассматривать его описание в восьмой и одиннадцатой главах отдельно. Мы уже рассмотрели то, что о нем сказано в этой главе. В видении об “овне и козле” (Дан. 8:3-12, 20-25) Даниил увидел “большой рог” между глазами у козла, который “сломился” и вместо него вышли четыре других рога. От одного же из этих четырех рогов потом вышел “НЕБОЛЬШОЙ РОГ”.
“От одного из них вышел НЕБОЛЬШОЙ РОГ, который чрезвычайно разросся к югу (Египет) и к востоку (Вавилон) и к прекрасной стране (Палестина). И вознесся до воинства небесного, и низринул на землю часть сего воинства и звезд (ангелов), и попрал их. И даже ВОЗНЕССЯ на Вождя воинства сего, и отнята была у Него (Вождя воинства) ежедневная жертва, и поругано было место святыни Его” (Дан. 8:9-11).
Ангел Гавриил, изъясняя значение “небольшого рога”, сказал:
“Под конец же царства их, когда отступники исполнят меру беззаконий своих, восстанет царь наглый и искусный в коварстве; и укрепится сила его, хотя и не его силою (это будет сатанинская сила), и он будет производить удивительные опустошения и успевать и действовать и губить сильных и народ святых (Иудеев). И при уме его, и коварство будет иметь успех в руке его, и сердцем своим он превознесется, и среди мира погубит многих, и против Владыки владык восстанет, но будет сокрушен – не рукою” (Дан. 8:32-25).
Довольно немало библейских учёных утверждают, что этот НЕБОЛЬШОЙ РОГ - не тот же самый НЕБОЛЬШОЙ РОГ, который вырос между десятью рогами четвертого зверя, но что он представляет собой Антиохия Эпифана, который в 166 г. до Р. Х. осквернил жертвенник и храм Иерусалима, поставив в нем идольский жертвенник и принеся на нем в жертву тук свиньи. Но описание Гавриилом НЕБОЛЬШОГО РОГА и его поведения не соответствует Антиохию Эпифану, в то время как прекрасно совпадает с описанием НЕБОЛЬШОГО РОГА четвертого зверя. Антиохий Эпифан никогда не “низвергал на землю воинство небесное” и не “возносился на Вождя воинства”. Он также никогда не “восставал против Владыки владык” (Христа) и не был “сокрушен не рукою”. Он умер естественной смертью в Табее в 165 г. до Р. Х. Кроме того, Ангел Гавриил ясно говорит, что это видение относится не ко времени Антиохия Эпифана, но к концу (Дан. 8:17) времен язычников, который все еще в будущем. Гавриил также добавил, что он был послан, чтобы открыть Даниилу, что будет в последние дни гнева (Дан. 8:19), то есть ВЕЛИКОЙ СКОРБИ. Итак мы видим, что поскольку небольшой рог из Дан. 8:9-12, 23-25 соответствует по ВРЕМЕНИ (времени конца) небольшому рогу четвертого зверя из Дан. 7:7-8, они оба относятся к одной и той же личности – АНТИХРИСТУ.
“Небольшой рог” был показан Даниилу еще раз в видении о “царе, поступающем по своему произволу”, но сейчас мы не будем останавливаться на этом, поскольку эту тему мы рассмотрим в толковании одиннадцатой главы. Сейчас же давайте обратимся к
“ВИДЕНИЮ ПАВЛА ОТНОСТИТЕЛЬНО НЕБОЛЬШОГО РОГА”
“Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот (день Господень) не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием (отстроенном Иерусалимском храме) сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога. . . Ибо тайна беззакония уже в действии (в день Павла), только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь (Святой Дух), – и тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего, того, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины (Христа) для своего спасения. И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи. Да будут осуждены все не веровавшие истине, но возлюбившие неправду” (2 Фесс. 2:3-12).
Павел здесь называет “небольшой рог” зверя Даниила тремя разными именами:
“ЧЕЛОВЕК ГРЕХА”
“СЫН ПОГИБЕЛИ”
“НЕЧЕСТИВЫЙ”
Имя “СЫН ПОГИБЕЛИ” имеет определенное значение. Оно может помочь нам определить, откуда придел этот “небольшой рог”, или Антихрист. В Писании это имя употребляется только дважды. Первый раз Христос так назвал Иуду (Иоан. 17:12), и второй раз – в этом месте, где Павел говорит об Антихристе. В Быт. 3:15 Бог сказал змею (сатане): “И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее”. Семя жены – это ХРИСТОС, а семя змея, должно быть, АНТИХРИСТ. И как Христос был рожден от девы посредством Святого Духа, так и Антихрист будет рожден от женщины (не обязательно девы) посредством сатаны. Это не новое мнение, так как оно уже поддерживалось многими духовными Божьими детьми со дней Апостола Иоанна, ожидавшими человека, который родится среди людей, но будет “человеком-демоном”, ибо на его мать сойдет сам сатана, подчинит ее себе и полностью овладеет ею снаружи и изнутри, так что рожденное от нее будет полностью порочным. Если “сыны Божии” (ангелы) могли принимать вид человека и совокупляться с “дочерями человеческими” во дни перед Потопом, и плодом этого союза были “исполины”, сильные люди сатанинского духа, развращение которых привело на землю Потоп (Быт. 6:1-8), то почему сатана не может принять облик человека и родить (через какую-то женщину) Антихриста? И разве мы не вправе будем назвать такого человека СЫНОМ ПОГИБЕЛИ, или ИСЧАДИЕМ САТАНЫ? Откровение 17:8, 11 говорит, что “ПОГИБЕЛЬ” – это определенное место. Значит Иуда и Антихрист являются СЫНАМИ ПОГИБЕЛИ в определенном смысле, ибо они СЫНОВЬЯ того, кто создал “погибель” – САТАНЫ.
В Иоан. 6:70-71 мы читаем такие слова Иисуса: “Не двенадцать ли вас избрал Я? Но один из вас ДИАВОЛ. Это говорил Он об Иуде Симонове Искариоте, ибо сей хотел предать Его, будучи один из двенадцати”. Это единственное место в Писании, где диаволом называется не сатана, а человек. Заметьте, что Иуда назван не просто бесом (как бы одним из многих), а САМИМ ДЬЯВОЛОМ. Из этого следует, что Иуда был диаволом во плоти. Теперь понятно, почему в другом месте Иисус также назвал его СЫНОМ ПОГИБЕЛИ. Хотя в нашем тексте он назван Иудой Симоновым (т. е. “сын Симона”), в оригинале слова “сын” нет. Поэтому Симон мог просто быть известен как отец Иуды, хотя на самом деле Иуда мог быть рожден от кого-то другого.