“Овен, которого ты видел с двумя рогами, это цари (царства) Мидийский и Персидский. А козел косматый – царь (царство) Греции, а большой рог, который между глазами его, это – первый ее царь; он (большой рог) сломился, и вместо него вышли другие четыре (рога): это четыре царства восстанут из этого народа, но не с его (большого рога) силою. Под конец же царства их (четырех царств, на которые была разделена Греческая империя после смерти Александра Великого), когда отступники исполнят меру беззаконий своих, восстанет царь наглый и искусный в коварстве; и укрепится сила его, хотя и не его силою (а силою сатаны), и он будет производить удивительные опустошения и успевать и действовать и губить сильных и народ святых (Иудеев). И при уме его, и коварство будет иметь успех в руке его, и сердцем своим он превознесется. И среди мира погубит многих, и против Владыки владык (Христа) восстанет, но будет сокрушен – не рукою” (стихи 20-25).
Хотя Даниил знал из сна Навуходоносора (в 603 г. до Р. Х.) о том, что должны появиться четыре великих мировых империи, представленные золотом, серебром, медью и железом истукана (Дан. 2:36-40), ему не были сказаны их имена, кроме первой – Вавилонской. Также и в его видении о четырех зверях (глава 7), полученном шестьдесят два года спустя (в 541 г. до Р. Х.), названия империй, которые должны были появиться после Вавилонской, не были сказаны Даниилу. Но в этом видении об овне и козле ему были открыты имена царств, представленных “серебром” и “медью” истукана и, соответственно, “медведем” и “барсом”. Эта информация удерживалась, пока не пришло время пасть Вавилонской империи, и была дана Даниилу только теперь, чтобы он знал, что Мидяне и Персы, осадившие город, были “руками и грудью истукана”, и что Вавилон скоро падет. Это несомненно помогло Даниилу истолковать начертание на стене.
В видении Даниила о четырех зверях Мидо-Персия и Греция представлены “медведем” и “барсом”; в этом видении они также представлены зверями – “овном” и “козлом”. Эта перемена зверей даже указывает на геральдические эмблемы империй. Известно, что эмблемой Персии был ОВЕН. Были обнаружены монеты с головой овна на одной стороне, и лежачим овном – на другой. Известна также книга о персидском царе, едущем впереди своей армии, и носящем на груди золотой медальон в виде головы овна, украшенной драгоценными камнями. Изед Бехрам (дух-покровитель Персии) изображается в виде овна с раздвоенными копытами и остроконечными рогами. Национальной эмблемой Македонии (Греции) был КОЗЕЛ. С его изображением находят монеты этой страны, древняя столица которой носила имя Эгей (“КОЗЛИНЫЙ ГОРОД”), а омывающие ее воды – Эгейским (“КОЗЛИНЫМ”) морем. Также имя сына Александра Великого от Роксаны было Эгеус (“сын козла”).
Даниил увидел, что “овен” и “козел” соответствовали “медведю” и “барсу” из видения о четырех зверях, а также “серебряным рукам и груди” и “медному чреву” истукана. Ему было сказано, что эти звери олицетворяли Мидо-Персидскую и Греческую империи. Это соответствие еще больше подтверждалось, когда Даниил внимательно сравнивал зверей из двух видений. Поднятый “бок” медведя соответствовал высшему “рогу” овна (Персия). И “три клыка” в пасти медведя, означающие, как мы уже сказали, царства Лидии, Вавилона и Египта, которые образовали “тройной альянс”, чтобы проверить Мидо-Персидскую мощь, но были уничтожены ею, соответствовали тому, что “овен” бодал “к западу” (Лидия), “к северу” (Вавилон) и “к югу” (Египет).
Когда Даниил сравнивал “барса” и “козла”, он увидел, что “четыре головы” барса соответствовали “четырем рогам”, появившимся вместо “большого рога” на голове козла. До этого Даниилу все было понятно. Но что означал “НЕБОЛЬШОЙ РОГ” появившийся на одном из четырех рогов козла, было для него загадкой. Он не видел ничего, что соответствовало бы ему в “барсе”, и кроме того, в этом видении не было зверя, с которым можно было бы сравнивать “четвертого зверя” из предыдущего видения, на голове которого были “десять рогов”, и среди которых вырос НЕБОЛЬШОЙ РОГ. Были ли эти два “небольших рога” как-то связаны между собой? Если были, то как? Мы не можем ничего гадать об этом “небольшом роге”. Мы должны просто принять толкование Ангела Гавриила.
Гавриил говорит нам, что “большой рог” между глазами козла означал первого царя (Греции). Этим царем, как известно всем историкам, был АЛЕКСАНДР ВЕЛИКИЙ (356-323 г.г. до Р. Х., сын Филиппа Македонского), который стал царем Греции будучи всего 20 лет от роду в 336 г. до Р. Х. Уже через два года (в 334 г. до Р. Х.) он вместе со своей армией из пехоты в 30,000 и конницы в 5,000 человек уничтожил персидские укрепления вдоль берегов Граникуса. Быстро продвигаясь на восток, еще через год (в 333 г. до Р. Х.) он разгромил персидскую 600 тысячную армию под командованием царя Персии Дария. После незначительных завоеваний в Финикии и Египте, он вернулся в Сирию, где на берегах Тигра сломил еще одну громадную армию Дария. Эта битва, состоявшаяся в 331 г. до Р. Х., известна в истории как Сражение при Арабэле. С 330 по 327 г. до Р. Х. Александр порабощал провинциальные области Персидской империи. Затем он вернулся в Вавилон, где на тридцать третьем году жизни, достигнув вершины своей славы, он умер от болотной лихорадки и пристрастия к вину в июне 323 г. до Р. Х.
После смерти Александра возникли трения относительно того, кто должен быть его наместником, которые закончились, как и предсказало пророчество, тем, что четыре его генерала разделили между собой территорию империи.
ГАССАНДР взял Македонию и западную область.
ЛИСИМАХИЙ взял Фракию и северную область.
СЕЛЕВКИЙ взял Сирию и восточную область.
ПТОЛЕМЕЙ взял Египет и южную область.
Таким образом, “четыре рога” могут быть названы “Македония”, “Фракия”, “Сирия” и “Египет”. Со временем эти четыре царства были поглощены четвертой мировой империей – Римской. Последним был завоеван Египет в 30 г. до Р. Х.
Итак, мы видим, что хотя в течение “времен язычников” должны были появиться ЧЕТЫРЕ мировых империи – Вавилонская, Мидо-Персидская, Греческая и Римская – они не должны были смещать одна другую сразу, без перерыва. Это не было показано ни в “истукане”, ни в “видении о четырех зверях”. Впервые это было открыто только в видение о “козле”. Промежуток, или “ПРОБЕЛ”, между Греческой и Римской империями был заполнен четырьмя разобщенными царствами – Македонией, Фракией, Сирией и Египтом. Таким образом, история подтверждает пророчество.
Объяснив значение “овна”, “козла” и “четырех рогов”, появившихся вместо “большого рога”, Ангел Гавриил переходит к объяснению сути “НЕБОЛЬШОГО РОГА”, который вышел от одного из “четырех рогов”. Если бы это видение было нам дано без толкования, мы бы естественно предположили, что “небольшой рог” означал некоего монарха, восставшего в одном из четырех царств вскоре после их утверждения, как, например, Антиохия Эпифана, который в некотором роде соответствует описанию, приведенному в 9-12 стихах. Однако в 23 стихе Гавриил говорит нам, что он появится только “под КОНЕЦ царства их, когда отступники исполнят меру беззаконий своих”. В оригинале сказано “в КОНЦЕ ВРЕМЕНИ их царства”. Поэтому мы вправе предположить, что пророчество говорит о восстановлении этих четырех царств в последние времена, когда они станут четырьмя из десяти царств, на которые будет разделена возрожденная Римская империя, ибо Бог силен оживлять мертвые народы так же, как и мертвых людей. В доказательство этому, Греция сегодня является независимым государством, также набирается силы и Египет. И глядя на сегодняшнее нагромождение народов, никто не может сказать, что Фракия и Сирия также вскоре не возникнут как независимые царства.
Мы не можем сказать, что под “КОНЦОМ ВРЕМЕНИ их царства” подразумевается “КОНЕЦ ВРЕМЕНИ существования” четырех царств перед тем, как они будут поглощены Римской империей, ибо они не были все захвачены в одно и то же время. Египет был подавлен последним, в 30 г. до Р. Х. Мы также не можем сказать, что “небольшой рог” означает Антиохия Эпифана. Антиохий не жил “под конец их царства”. Он был восьмым из двадцати шести царей, правивших Сирией, и умер в 164 г. до Р. Х., или 134 года до того, как исчезло последнее из четырех царств. Так как Антиохий был одним из двадцати шести царей, составлявших “Сирийский рог”, он не мог также одновременно быть еще и “НЕБОЛЬШИМ РОГОМ”, который вышел из него, потому что “небольшой рог” чрезвычайно разросся, чего вовсе не было с Сирийским царством при Антиохие. Верно то, что он осквернил храм в Иерусалиме, но затем восстали Маккавеи и в 165 г. до Р. Х. восстановили поклонение. Когда Иисус говорил о “мерзости запустения, реченной через пророка Даниила” (Матф. 24:15), Он не говорил о ней, как о чем-то уже случившемся в прошлом. По Его словам, она станет на святом месте в будущем и, следовательно, не имеет никакого отношения к Антиохию, который к тому времени уже был 200 лет как мертв. Антиохий не восставал на “Владыку владык” (Христа), так как умер за 160 лет до рождения Христа. Он также не был “сокрушен не рукою”, так как умер естественной смертью в Табее (Персия) в 164 г. до Р. Х. Итак, мы видим, что стихи 23-25 не могут относиться к Антиохию, а стихи 23-25 – к Антихристу, потому что стихи 23-25 являются толкованием стихов 9-12 и, следовательно, описывают одного и того же человека. Если же стихи 23-25 говорят о будущем правителе, стихи 9-12 не могут относиться к Антиохию. Из этого мы видим, что “ПРОБЕЛ” между бывшими четырьмя царствами (на которые разделилась империя Александра) и будущими (из числа десяти царств, на которые разделится возрожденная Римская империя) соответствует “ПРОБЕЛУ” между шестидесятой и семидесятой седьминами, которые были показаны Даниилу в следующей главе.
НЕБОЛЬШОЙ РОГ
При сравнении описаний “небольшого рога” часто допускается ошибка, заключающаяся в предположении, что они (описания) должны совпадать во всех подробностях. Однако эти описания являются прогрессивными. Другими словами, каждое последующее описание дополняет нечто новое к предыдущему. Таким образом картина “небольшого рога” (Антихриста) становится все более объемной. В седьмой главе Даниил пишет, как “небольшой рог” исторг три из “десяти рогов”. Он описывает его как имеющего человеческие глаза и уста, говорящие высокомерно. “Предстоящий” (святой), который истолковывает видение, повторяет, что “небольшой рог” уничижит трех царей и добавляет: “И против Всевышнего будет произносить слова и угнетать святых Всевышнего; даже возмечтает отменить у них праздничные времена и закон, и они преданы будут в руку его до времени и времен и полувремени”.
В восьмой главе Даниил говорит, что небольшой рог “чрезвычайно разросся к югу и к востоку и к прекрасной стране (Палестине). И вознесся до воинства небесного, и низринул на землю часть сего воинства и звезд, и попрал их. И даже вознесся на Вождя воинства сего, и отнята была у Него ежедневная жертва, и поругано было место святыни Его (Христа). И воинство предано вместе с ежедневною жертвою за нечестие, и он (небольшой рог), повергая истину на землю, действовал и успевал” (стихи 9-12). Ангел Гавриил, толкуя значение этого “небольшого рога”, говорит: “Восстанет царь наглый и искусный в коварстве; и укрепится сила его, хотя и не его силою (это будет сверхчеловеческая сила), и он будет производить удивительные опустошения и успевать и действовать и губить сильных и народ святых (Иудеев). И при уме его, и коварство будет иметь успех в руке его, и сердцем своим он превознесется. И среди мира погубит многих, и против Владыки владык (Христа) восстанет, но будет сокрушен – не рукою” (стихи 23-25).
Но эти два описания из седьмой и восьмой глав не завершают картину “небольшого рога”. Поэтому мы обратимся к описанию
ЦАРЯ, ПОСТУПАЮЩЕГО ПО СВОЕМУ ПРОИЗВОЛУ
в главе 11:36-39, которое дополняет картину: “И будет поступать царь тот (северный) по своему произволу, и вознесется и возвеличится выше всякого божества, и о Боге богов станет говорить хульное, и будет иметь успех, доколе не совершится гнев (Великая Скорбь): ибо, что предопределено, то исполнится. И о богах отцов своих он не помыслит и ни желания жен, ни даже божества никакого не уважит; ибо возвеличит себя выше всех. Но богу крепостей на месте его будет он воздавать честь, и этого бога, которого не знали отцы его, он будет чествовать золотом и серебром, и дорогими камнями и разными драгоценностями, и устроит твердую крепость с чужим богом: которые признают его, тем увеличит почести и даст власть над многими, и землю раздаст в награду”. Это завершает картину “небольшого рога”, которая была открыта Даниилу.
Из того, что уже было открыто, нам ясно, что “небольшой рог” восстанет среди “десяти рогов” четвертого зверя, или Римской империи, и что из этих “десяти рогов”, или царств, четыре будут теми царствами, на которые была разделена империя Александра: Македония (Греция), Фракия (Малая Азия), Сирия (Ассирия) и Египет, и также, что в одном из этих четырех царств восстанет “небольшой рог” (Антихрист). Позже мы увидим, что этим царством будет Сирия (см. “Царь, поступающий по своему произволу”, гл. 11:36-45). Нам сказано, что этот наглый царь будет искусным в коварстве. Он будет разуметь тайное и скрытое от остальных людей, и это еще больше усилит загадочность его силы и власти. Он также восстанет против ВЛАДЫКИ ВЛАДЫК (Христа). Это исполнит меру его беззаконий и он будет СОКРУШЕН НЕ РУКОЮ. 2 Фесс. 2:8 говорит нам, что это значит: Антихрист (беззаконник) будет убит Духом уст Господа и истреблен явлением Его пришествия (см. “Армагеддонская битва” Отк. 19:11-20).
Когда Даниил получил видение, ему было сказано “сокрыть его”, потому что его исполнение относится ко “временам отдаленным”. Точнее, ко времени “конца четырех царств”, которое все еще в будущем. Затем Даниил обессилел и несколько дней болел. Откровение о том, что выпадет на долю его народа в “последние дни”, слишком шокировало и встревожило его сердце. Он говорит: “Я изумлен был видением сим и не понимал его”. Интересно, что слова “его” в оригинале нет. Даниил же имел ввиду, что никто не понимал, почему он был болен, ибо он “сокрыл” видение и никому не говорил о нем. Однако встревоженный разум Даниила не помешал ему вернуться к государственным делам, так как дальше он пишет: “Потом встал и начал заниматься царскими делами” (стих 27).
ГЛАВА 9
СЕМЬДЕСЯТ СЕДЬМИН
ВРЕМЯ ВИДЕНИЯ
“В первый год Дария, сына Ассуирова, из рода Мидийского, который поставлен был царем над царством Халдейским, – в первый год царствования его я, Даниил, сообразил по книгам число лет, о котором было слово Господне к Иеремии пророку, что семьдесят лет исполнятся над опустошением Иерусалима” (стихи 1-2).
Дата этой главы очень важна. Пророк говорит нам, что она была написана в ПЕРВЫЙ ГОД царствования Дария Мидянина над Вавилоном (538 г. до Р. Х.). Это было трудное время для Даниила, его разум находился в состоянии замешательства и смущения. Он понял видения о четырех зверях, овне и козле, которые предсказывали период рассеяния для его народа. Но ему было трудно согласовать то, что ему было открыто, с тем, что говорилось в КНИГАХ Моисея и пророков о переселении Иудейского народа. Из книги Иеремии Даниил знал, что Вавилонский плен должен был продолжаться семьдесят лет.
“И вся земля эта будет пустынею и ужасом; и народы сии (Иудея и окружающие народы) будут служить царю Вавилонскому семьдесят лет” (Иерем. 25:11)
Лжепророки противоречили этому и убеждали народ, что плен закончится очень скоро. Чтобы опровергнуть это, пророк Иеремия написал пленникам приготовиться к длительному пребыванию в Вавилоне, говоря:
“Так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев . . . Стройте домы и живите в них, и разводите сады и ешьте плоды их; берите жен и рождайте сыновей и дочерей; и сыновьям своим берите жен и дочерей своих отдавайте в замужество, чтоб они рождали сыновей и дочерей, и размножайтесь там, а не умаляйтесь; и заботьтесь о благосостоянии города, в который Я переселил вас, и молитесь за него Господу; ибо при благосостоянии его и вам будет мир . . . Ибо так говорит Господь: когда исполнится вам в Вавилоне семьдесят лет, тогда Я посещу вас и исполню доброе слово Мое о вас, чтобы возвратить вас на место сие (Иерусалим)” (Иерем. 29:4-10).
Из этого мы видим, что Иеремия был признан богодухновенным пророком, и что Даниил, хотя и сам был пророком, ИЗУЧАЛ ПРОРОЧЕСТВА, не просто читая Слово Божье, но ВЕРЯ ему. Подобно Даниилу, мы должны исследовать Писания и не просто читать, что в них говорится о временах, в которые живем мы, но верить этому.
Даниил знал, что переселение началось, когда он сам был отведен пленником в Вавилон в 606 г. до Р. Х., и что шестьдесят восемь лет из семидесяти уже истекло. Он также знал, что царь Кир, о котором Исаия пророчествовал, что он издаст указ о возвращении Иудеев, уже взял Вавилон, как и было предсказано (Исаия 44:28). Следовательно, плен должен был закончиться всего через пару лет. Но как это можно было согласовать с видением о ЧЕТЫРЕХ мировых империях, которые должны были появиться и исчезнуть, прежде чем Израиль будет восстановлен как народ? Только одна из этих империя появилась и исчезла – Вавилонская, оставляя всего пару лет для появления и исчезновения остальных трех. Это и было причиной недоумения Даниила. Ему еще только предстояло узнать, что семидесятилетнее переселение Израиля в Вавилон было лишь ПРООБРАЗОМ периода рассеяния, который должен был длиться в семь раз дольше. Видение о СЕМИДЕСЯТИ СЕДЬМИНАХ, к изучению которого мы сейчас приступим, было дано Даниилу именно с целью пролить свет на этот вопрос. Но сначала Даниил предался молитве, потому что в писаниях Моисея (Лев. 26:40-45; Втор. 30:1-10) он прочел, что если Израиль как народ раскается и обратится к Богу, Он услышит их плач и вернет их в их землю.
МОЛИТВА ДАНИИЛА
Молитва Даниила является одной из самых возвышенных в Библии, и выступает примером исповедания, мольбы и ходатайства, в которой Даниил, наиболее непорочный человек после Христа, связывает себя как грешника со своим народом. Это был именно тот год, в который Даниил был брошен в львиный ров за то, что молился Богу. Вполне возможно, что именно в этот испытательный период он преклонился в час вечерней жертвы (3 часа дня) (стих 21) для молитвы и увидел видение о “семидесяти седьминах”. Если так, мы теперь можем понять, насколько оно укрепило его перед встречей со львами. Готовясь к молитве, Даниил постился, оделся во вретище и посыпал голову пеплом, что было символом смирения (стих 3).
ИСПОВЕДАНИЕ
“И молился я Господу Богу моему, и исповедывался и сказал: “Молю Тебя, Господи Боже великий и дивный, хранящий завет и милость любящим Тебя и соблюдающим повеления Твои! Согрешили мы, поступали беззаконно, действовали нечестиво, упорствовали и отступили от заповедей Твоих и от постановлений Твоих, и не слушали рабов Твоих, пророков, которые Твоим именем говорили царям нашим и вельможам нашим, и отцам нашим и всему народу страны. У тебя, Господи, правда, а у нас на лицах стыд, как день сей, у каждого Иудея, у жителей Иерусалима и у всего Израиля, у ближних и дальних во всех странах, куда Ты изгнал их за отступление их, с каким они отступили от Тебя. Господи! У нас на лицах стыд, у царей наших, у князей наших и у отцов наших, потому что мы согрешили пред Тобою. А у Господа Бога нашего милосердие и прощение, ибо мы возмутились против Него и не слушали гласа Господа Бога нашего, чтобы поступать по законам Его, которые Он дал нам чрез рабов Своих, пророков. И весь Израиль преступил закон Твой и отвратился, чтобы не слушать гласа Твоего; и за то излились на нас проклятие и клятва, которые написаны в законе Моисея, раба Божия: ибо мы согрешили пред Ним. И Он исполнил слова Свои, которые изрек на нас и на судей наших, судивших нас, наведши на нас великое бедствие, какого не бывало под небесами, и какое совершилось над Иерусалимом. Как написано в законе Моисея, так все это бедствие постигло нас; но мы не умоляли Господа Бога нашего, чтобы нам обратиться от беззаконий наших и уразуметь истину Твою. Наблюдал Господь это бедствие и навел его на нас: ибо праведен Господь Бог наш во всех делах Своих, которые совершает, но мы не слушали гласа Его. И ныне, Господи Боже наш, изведший народ Твой из земли Египетской рукою сильною и явивший славу Твою, как день сей! Согрешили мы, поступали нечестиво!” (стихи 4-15).
МОЛЬБА
“Господи! По всей правде Твоей да отвратится гнев Твой и негодование Твое от града Твоего, Иерусалима, от святой горы Твоей; ибо за грехи наши и беззакония отцов наших Иерусалим и народ Твой (Иудеи) в поругании у всех, окружающих нас. И ныне услыши, Боже наш, молитву раба Твоего и моление его, и воззри светлым лицем Твоим на опустошенное святилище Твое, ради Тебя, Господи. Приклони, Боже мой, ухо Твое и услыши, открой очи Твои и воззри на опустошение наше и на город, на котором наречено имя Твое: ибо мы повергаем моления наши пред Тобою, уповая не на праведность нашу, но на Твое великое милосердие. Господи, услыши! Господи, прости! Господи, внемли и соверши, не умедли ради Тебя Самого, Боже мой, ибо Твое имя наречено на городе Твоем и на народе Твоем” (стихи 16-19).
В этой молитве Даниил связывает себя с грешным Израилем. Он не говорит: “Вот, народ согрешил”, но: “МЫ согрешили, поступали беззаконно, действовали нечестиво, упорствовали и отступили от заповедей Твоих и от постановлений Твоих”. МЫ не скрываем своих постыдных поступков. У НАС на лицах стыд. Он исповедует, что все беды постигли их, потому что они преступили закон Моисея. Он основывает свою мольбу не на какой-либо праведности своей или Израиля, а на Божьем избавлении Израиля из Египетского рабства, слава которого будет утеряна, если Бог позволит им погибнуть. Он также молит Господа избавить их ради Иерусалима и Его святой Горы, чтобы опустошенное святилище могло быть восстановлено. Он уповал на славу Господа, а не на какие-либо достоинства или заслуги Израиля.
ПРЕРВАННАЯ МОЛИТВА
“И когда я еще говорил и молился и исповедовал грехи мои и грехи народа моего, Израиля, и повергал мольбу мою пред Господом Богом моим о святой горе Бога моего. – когда я еще продолжал молитву, муж Гавриил, которого я видел прежде в видении, быстро прилетев, коснулся меня около времени вечерней жертвы (3 часа дня), и вразумлял меня, говорил со мною и сказал: “Даниил! Теперь я исшел, чтобы научить тебя разумению. В начале моления твоего вышло слово, и я пришел возвестить его тебе, ибо ты – муж желаний; итак вникни в слово и уразумей видение” (стихи 20-23).
Бог не часто является нам во время молитвы, но в этом случае Он ответил на молитву еще до того, как она была закончена. Это ПРЕРВАННАЯ МОЛИТВА в Библии. Это “вмешательство” произошло во время вечернего жертвоприношения в храме (3 часа дня). В Вавилоне не было храма, а Иерусалимский храм был разрушен, однако Даниил, как и был научен с детства, соблюдал установленные часы для служения в храме. Это дополняет наше впечатление о его религиозном посвящении. Особенно отмечена быстрота прибытия мужа Гавриила. Гавриил прилетел из рая в Вавилон за время молитвы. В оригинале одно из дополнительных значений слова “быстро” читается как “устало”, другими словами, полет был настолько длительным, что даже произвел усталость. Хотя Гавриил – это ангел, Даниил говорит о нем как о муже, потому что ангелы всегда принимают форму людей, когда являются людям (Быт. 18:1-2). Гавриил сказал Даниилу, что он прилетел, потому что Даниил был МУЖЕМ ЖЕЛАНИЙ. Подумайте только о небесных существах, высочайших во Вселенной – Отце, Сыне, Святом Духе и ангелах, которые насколько высоко ценят и уважают смертного человека здесь на земле, что даже отрядили ангела уровня Гавриила сказать ему об этом!
Из слов “Гавриил, которого я видел прежде в видении” (стих 21) может показаться, что Даниил видел некое видение в начале молитвы, но не записал его. Ибо в предыдущем видении не видно ничего, что не было бы объяснено Даниилу. Если же у него было какое-то видение, которое не записано для нас отдельно, мы можем предположить, что Даниил включил его в общее откровение о семидесяти седьминах. Должно быть, это видение как-то было связано с семидесятью годами Вавилонского плена и побудило Даниила молиться такой молитвой. И Гавриил был послан, чтобы показать ему, что “семьдесят лет” были только прообразом более длинного периода, который должен был длиться в семь раз дольше. Это было весьма подходящее время раскрыть хронологическое значение “семидесяти седьмин”. Таким образом, Израилю было предсказано, что он пробудет в рассеянии еще 490 лет, как ранее были предсказаны семьдесят лет плена, который теперь уже близились к концу. Даниил добавляет, что Гавриил “вразумлял меня, говорил со мною и сказал: “Даниил! Теперь исшел я, чтобы научить тебя разумению”. Как это блаженно, когда в Божьих планах и целях относительно дел этого мира вас наставляет сам Святой Дух или ангел!
СЕМЬДЕСЯТ СЕДЬМИН
Дан. 9:24-27
Стих 24: “Семьдесят седьмин определены (отведены) для народа (Иудеев) твоего (Даниила) и святого города твоего (Иерусалима), чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, чтобы приведена была правда вечная и запечатаны были видение и пророк, и помазан был Святый святых”.
Стих 25: “Итак знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седьмин и шестьдесят две седьмины; и возвратится народ и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена”.
Стих 26: “И по истечении шестидесяти двух седьмин предан будет смерти Христос (Мессия, Помазанник), и не будет; а город (Иерусалим) и святилище (храм) разрушены будут народом (Римлянами) вождя, который придет, и конец его будет как от наводнения, и до конца войны будут опустошения”.