ЧАСТЬ I
СВЯЗЬ МЕЖДУ СВЕРЪХЕСТЕСТВЕННЫМИ
СУЩЕСТВАМИ И ЗЕМЛЕЙ
Гл. 10:1 – 11:1
ВРЕМЯ ВИДЕНИЯ
“В ТРЕТИЙ ГОД Кира, царя Персидского, было откровение Даниилу, который назывался именем Валтасара; и истинно было это откровение и великой силы. Он понял это откровение и уразумел это видение” (Дан. 10:1).
Это видение, последнее, было дано Даниилу на третьем году царствования Кира, которым был 533 год до Р. Х. К этому времени Даниилу было уже более девяноста лет и он, вероятно, уже был на пенсии, так как государственными делами он занимался только до первого года правления Кира (Дан. 1:27). Почему Даниил не вернулся в Иерусалим тремя годами раньше вместе с теми, кто отправился туда после выхода указа Кира, нам не говорится (Езд. 1:1-11). Возможно, он остался из-за своего преклонного возраста, но скорее всего, пророка удержало предчувствие того, что Бог собирался открыть ему на этом месте еще кое-что.
Освободившись от бремени общественных дел, Даниил несомненно уделял больше внимания ситуации вокруг Иерусалима и интересовался тем, как шли дела по восстановлению городских стен и храма. Конечно же, он был расстроен тем, что в Иерусалим вернулось только 42,360 (Езд. 2:64). Огромное множество священников и начальников народа предпочли лучше остаться в домах, которые они построили, и садах, которые они насадили в Вавилонии, чем вернуться на их опустошенную родину. Насколько многочисленными были эти оставшиеся мы можем узнать из книги Есфирь. Возможно также, Даниил был извещен о том, что Самаряне, раздраженные отказом Иудеев от их помощи и союзничества, препятствовали их работе как только могли, и даже собирались выпросить у Персидского царя запрет на их предприятие (Езд. 4:1-6). Поэтому нет ничего удивительного в том, что пророк, расстроенный безразличием столь многих из его народа к восстановлению Иерусалима и храма, а также тем, что вернувшиеся иудеи были со всех сторон удручаемы и притесняемы их врагами, постился и скорбел.
“В эти дни я, Даниил, был в сетовании ТРИ СЕДМИЦЫ ДНЕЙ. Вкусного хлеба я не ел; мясо и вино не входило в уста мои, и мастями я не умащал себя до исполнения трех седмиц дней” (Дан. 10:2-3).
Это не значит, что он вообще ничего не ел и не пил. Он только исключил из своего рациона все деликатесы и ограничился простейшими видами пищи. Он делал это двадцать один день и, несомненно, продолжал бы так и дальше, если бы Ангел не пришел утешить его.
ВИДЕНИЕ СЫНА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО
“А в двадцать четвертый день первого месяца был я на берегу большой реки Тигра и поднял глаза мои и увидел: вот ОДИН МУЖ, облеченный в льняную одежду, и ЧРЕСЛА его опоясаны золотом из Уфаза. ТЕЛО его – как топаз, ЛИЦЕ его – как вид молнии; ОЧИ его – как горящие светильники, РУКИ его и НОГИ его по виду – как блестящая медь, и ГЛАС речей его – как голос множества людей” (Дан. 10:4-6).
Кто был этот “ОДИН МУЖ”? Ни кто иной, как ГОСПОДЬ СЛАВЫ. Если Господь явился Аврааму (Быт. 18:1-8) и Моисею в горящем кусте (Исх. 3:1-6; 13-14), почему Ему было не явиться Даниилу? Чтобы убедиться, о ком идет речь, нам нужно только открыть книгу Откровения и сравнить эти стихи с описанием СЫНА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО, явившегося Иоанну на острове Патмос. Эти два описания указывают на одну личность.
“Я обратился, чтобы увидеть, чей голос, говоривший со мною; и, обратившись, увидел семь золотых светильников и, посреди семи светильников, подобного СЫНУ ЧЕЛОВЕЧЕСКОМУ, облеченного в подир и по персям опоясанного ЗОЛОТЫМ ПОЯСОМ: ГЛАВА Его и ВОЛОСЫ белы, как снег; и ОЧИ Его – как пламень огненный; и НОГИ Его подобны халколивану, как раскаленные в печи; и ГОЛОС Его – как шум вод многих” (Отк. 1:12-15).
В видении о семидесяти седьминах Даниилу было сказано, что Мессия, когда придет, будет ПРЕДАН СМЕРТИ. Кто же тогда, как не Мессия, мог полностью утешить его в это время беспокойства и сетования? Даниил видел Господа до Его воплощения, а Иоанн – после Его вознесения, но в обоих случаях Его вид был тот же. Эффект этих явлений Даниилу и Иоанну тоже был одинаковым. Даниил говорит: “Во мне не осталось крепости . . . и не стало во мне бодрости . . ., в оцепенении пал я на лице мое и лежал лицем к земле” (стихи 8-9). Другими словами, Даниил был в обмороке. И Иоанн говорит: “Когда я увидел Его, то пал к ногам Его, как мертвый” (Отк. 1:17). Иоанн также потерял сознание. Таким образом, даже сходство эффекта, оказанного этими видениями на Даниила и Иоанна, доказывает, что “ОДИН МУЖ”, которого увидел Даниил, был никем иным, как ГОСПОДОМ СЛАВЫ.
“И только один я, Даниил, видел это видение, а бывшие со мною люди не видели этого видения; но сильный страх напал на них и они убежали, чтобы скрыться. И остался я один и смотрел на это великое видение, но во мне не осталось крепости и вид лица моего чрезвычайно изменился, не стало во мне бодрости. И услышал я ГЛАС СЛОВ ЕГО; и как только услышал глас слов его, в оцепенении пал я на лице мое и лежал лицем к земле” (Дан. 10:7-9).
То, что “один муж”, которого увидел Даниил, был Господом Славы, а не Архангелом Михаилом, как утверждают некоторые, явно видно из сравнения переживаний Даниила и Савла Тарсянина, когда Господь явился ему по дороге в Дамаск (Деян. 9:1-9).
НЕБЕСНЫЙ ПОСЛАННИК
“Но вот коснулась меня рука и поставила меня на колени мои и на длани рук моих. И (небесный посланник) сказал мне: “Даниил, МУЖ ЖЕЛАНИЙ! Вникни в слова, которые я скажу тебе, и стань прямо на ноги твои; ибо к тебе я послан ныне”. Когда он сказал мне эти слова, я встал с трепетом” (Дан. 10:10-11).
Из этих стихов мы видим, что Господь Славы был не один в видении. Его сопровождал “небесный посланник”, которым был никто иной, как Ангел Гавриил. Это видно из слов и поведения Ангела, когда мы сравниваем их с видением об овне и козле, которое было дано Даниилу шестью годами ранее (Дан. 8:15-19). В нем нам говорится, что Даниил стоял у реки Улая и увидел над рекой “облик мужа”, поддерживаемый, очевидно, облаком. Хотя в то время Даниил не описал его, это несомненно была та же личность, что и “одни муж” в этом видении – Господь Славы. Даниил слышал, как этот “муж” повелел Ангелу Гавриилу истолковать ему видения. Тогда Гавриил поднял Даниила, который тогда также упал в обморок, и наставлял его. Затем, в видении о семидесяти седьминах, когда Даниил молился и исповедывал грехи своего народа, Гавриил был снова послан к нему. На этот раз он поприветствовал Даниила, как “МУЖА ЖЕЛАНИЙ”. И мы видим, что в этом видении “небесный посланник” дважды употребляет это выражение (стихи 11 и 19). Нет сомнений в том, что это был Гавриил. Кроме того, именно Гавриил, а не “один муж” коснулся Даниила, потому что ему пришлось позвать Михаила, одного из первых князей, на помощь против князя Персидского. Господу Славы этого делать не пришлось бы, так как Он Сам просто поразил бы этого князя “острым с обеих сторон мечем”, выходящим из Его уст” (Отк. 1:16; 19:15). Из речи того, кто коснулся Даниила и помог ему встать на ноги, видно, что он был слугой, подчиненным, а не Господом Славы.
КНЯЗЬ ПЕРСИИ
“Но он сказал мне: “Не бойся, Даниил; с первого дня, как ты расположил сердце твое, чтобы достигнуть разумения и смирить себя пред Богом твоим, слова твои услышаны, и я пришел бы по словам твоим, но князь царства Персидского стоял против меня двадцать один день; но вот, МИХАИЛ, один из первых князей, пришел помочь мне, и я остался там при царях Персидских” (Дан. 10:12-13).
Слова “я остался” в оригинале переводятся как “я не был нужен”. Позже Гавриил сказал, что вернется сражаться с князем Персидским.
Первыми словами Гавриила к Даниилу было объяснение задержки ответа на молитву Даниила. Он сказал, что князь Персидский удерживал его двадцать один день, сколько и молился Даниил, и если бы Архангел Михаил (Иуды 9) не пришел ему на помощь, он все еще оставался бы там. Здесь приоткрывается завеса и нам показываются некоторые из принципов НЕВИДИМОГО МИРА, а также связь событий в духовном мире с делами людей и народов земли. Этот князь Персидский не был Киром, царем Персии. Никто даже и мысли не допустит, что какой-то обычный человек, такой как Кир, мог бы в течение двадцати одного дня противостоять сверхъестественной личности, такой как Гавриил, которой было поручено донести весть от Бога. Писание ясно учит, что существует
ЦАРСТВО ТЬМЫ,
ЦАРЕМ которого является сатана (Матф. 12:24-30), и что это царство состоит из “НАЧАЛЬСТВ”, “ВЛАСТЕЙ”, “МИРОПРАВИТЕЛЕЙ ТЬМЫ ВЕКА” и “ДУХОВ ЗЛОБЫ”. Все это раскрывается для нас в Ефес. 6:12, где Павел говорит: “Потому что наша брань не против КРОВИ и ПЛОТИ (людей), но против НАЧАЛЬСТВ, против ВЛАСТЕЙ, против МИРОПРАВИТЕЛЕЙ ТЬМЫ ВЕКА СЕГО, против ДУХОВ ЗЛОБЫ поднебесных”. Сатана назван “КНЯЗЕМ, ГОСПОДСТВУЮЩИМ В ВОЗДУХЕ” (Ефес. 2:2). Он – бог этого мира. Он не врал, когда говорил, что может дать Иисусу “все царства мира и славу их” (Матф. 4:8-9). Они действительно под его властью.
Из всего этого мы видим, что сатана четко организовал свое царство. В нем есть начальства и власти. Оно делится на области, которые соответствуют территориальным границам царств земли. Если у сатаны есть князь Персии, и князь Греции, почему у него не может быть таких князей над каждым народом? У сатаны есть свои ограничения. Он не вездесущ, не всемогущ и не всеведущ. Ему приходится полагаться на его подчиненных. И его князья настолько сильны, что победить их может только сверхъестественная личность, такая как Архангел Михаил. В Писании записано два места, из которых мы видим, что Михаил равен по силе даже самому сатане. В 9-м стихе послания Иуды нам говорится, что Михаил спорил с сатаной о теле Моисея, но, не смотря на свои победы, все же говорил с ним уважительно, зная, что это серьезный и могучий противник. В Отк. 12:1-9 нам говорится, что на небе произойдет война, и что Михаил и Ангелы его победят сатану и его ангелов, после чего свергнут их с небес на землю.* Из Дан. 12:1 мы также знаем, что Михаил – это Ангел-хранитель, стоящий за сынов Израилевых. Князь Персидский, очевидно, удерживал Гавриила, потому что его господин – сатана – враждебно относился к Иудеям и не желал, чтобы Божьи планы были открыты Даниилу. А именно для этого Гавриил и пришел, как видно из следующего стиха.
----------
* См. книгу автора “Духовный мир”.
ЦЕЛЬ ПРИХОДА ГАВРИИЛА
“А теперь пришел я возвестить тебе, что будет с народом твоим (Иудеями) в ПОСЛЕДНИЕ ВРЕМЕНА, так как видение относится к ОТДАЛЕННЫМ ВРЕМЕНАМ” (Дан. 10:14).
Это очень важный стих, который дает нам “ключ” к толкованию остатка книги. Но прежде, чем открыть Даниилу, что будет с его народом в последние дни, Гавриил вводит своеобразную “прелюдию”, подробно описывая войны Птолемея и Селевкия, двух из четырех царств, на которые разделилась империя Александра Великого. Он говорит о них, как о войнах “царя северного” и “царя южного”, перенося нас к концу царствования Антиохия Эпифана в 164 г. до Р. Х. Эта “прелюдия” заканчивается на 31-м стихе 11 главы, а стихи 32-33 охватывают весь период от времени Маккавеев (166 г. до Р. Х.) до ВРЕМЕНИ КОНЦА. 36 стих знакомит нас с “царем, поступающим по своему произволу” – АНТИХРИСТОМ, а далее, до конца книги описываются события, которые постигнут народ Даниила в ПОСЛЕДНИЕ ДНИ.
ПРОРОК УКРЕПЛЕН
“Когда он (Гавриил) говорил мне такие слова, я припал лицем моим к земле и онемел. Но вот, некто по виду похожий на сынов человеческих, коснулся уст моих и я открыл уста мои, стал говорить и сказал стоящему предо мною: “Господин мой! От этого видения внутренности мои повернулись во мне, и не стало во мне силы. И как может говорить раб такого господина моего с таким господином моим? Ибо во мне нет силы, и дыхание замерло во мне” (Дан. 10:15-17).
Когда Даниил осознал, что слышит слова Гавриила, он онемел, пока некто “похожий на сынов человеческих” не коснулся его уст. Тогда он открыл уста и начал говорить. Это напоминает нам, как Серафим коснулся уст Исаии горящим углем с жертвенника (Исаия 6:6-7). Хотя Даниил обращается к этому ангельскому существу как к “господину”, это слово не начинается с большой буквы “Г”, из чего следует, что это не был Господь Славы. После того, как Серафим вернул Даниилу речь, к нему опять подошел Гавриил и укреплял его.
“Тогда снова прикоснулся ко мне тот человеческий облик и укрепил меня и сказал: “Не бойся, МУЖ ЖЕЛАНИЙ! Мир тебе; мужайся, мужайся!” И когда он говорил со мною, я укрепился и сказал: “Говори, господин мой; ибо ты укрепил меня”. И он сказал: “Знаешь ли, для чего я пришел к тебе? Теперь я возвращусь, чтобы бороться с князем Персидским; а когда я выйду, то вот, придет князь Греции. Впрочем я возвещу тебе, что начертано в ИСТИННОМ ПИСАНИИ; и нет никого, кто поддерживал бы меня в том, кроме МИХАИЛА, князя вашего. Итак я с первого года Дария Мидянина стал ему подпорою и подкреплением” (Дан. 10:18 – 11:1).
Ангел, который здесь снова коснулся Даниила, был тем же Ангелом, который коснулся его в 10-м стихе, ибо он использует то же приветствие: “муж желаний”, и говорит, что собирается возвратиться к сражению с царем Персидским. Он говорит, что он и Михаил сотрудничают вместе, чтобы сокрушать сатанинские силы, ибо именно при содействии Михаила ему удалось осуществить падение Вавилона в первый год Дария Мидянина.
ЧАСТЬ II
ПРЕДПИСАННАЯ ИСТОРИЯ ЦАРЕЙ СЕВЕРА И ЮГА
Дан. 11:2-35
ИСТИННОЕ ПИСАНИЕ
В этой главе мы читаем то, что Гавриил называет “истинным писанием”. Это ПРЕДПИСАННАЯ ИСТОРИЯ войн Птолемея Египетского, царя южного, и Селевкия Сирийского, царя северного. Здесь нам дается точно предсказанная и записанная наперед история. Именно из-за этой главы критики книги Даниила говорят, что она не могла быть написана в 533 г. до Р. Х., а была написана после завершения войн Селевкия и Птолемея, приблизительно в 160 г. до Р. Х. Они утверждают, что Даниил, или кто-либо другой, никак не мог так точно описать эти войны до того, как они произошли. Но именно здесь Писание и критики разделяются. Писание утверждает, что оно было вдохновлено Святым Духом (2 Тим. 3:15-17), и что “пророчество изрекали святые Божии человеки, будучи движимы ДУХОМ СВЯТЫМ” (2 Пет. 1:19-21). Пророчество – это ИСТОРИЯ, ЗАПИСАННАЯ НАПЕРЕД. А Дух Божий может писать историю наперед точно также, как и после ее свершения. И фраза “История раскрывает пророчество” должна скорее звучать так: “Пророчество предсказывает историю”. Историческое толкования пророчества всегда в чем-то искусственно, так как не редко “подгоняется” под исторические события. Пророчество дается не для того, чтобы история когда-то истолковала его, а для того, чтобы мы могли знать, чего ожидать от истории. Именно так пророчество становится “СВЕТИЛЬНИКОМ, СИЯЮЩИМ В ТЕМНОМ МЕСТЕ” 2 Пет. 1:19. Другими словами, пророчество просвещает будущее, предсказывая его.
Наиболее поразительным является подробная точность этого пророчества. В отличие от предыдущих видений, оно не зашифровано никакими прообразами и символами. По сути, это даже не видение, а описание буквальным языком исторических событий, связанных с народом Даниила и святой землей, которые произойдут со времени Даниила до второго пришествия Христа. Для ясности мы будем рассматривать это пророчество стих за стихом, или, если необходимо, несколько стихов сразу. Начинается пророчество со второго стиха одиннадцатой главы:
СТИХ 2: “Теперь возвещу тебе истину (истинное писание – гл. 10:21): вот, еще три царя восстанут в Персии; потом четвертый превзойдет всех великим богатством, и когда усилится богатством своим, то поднимет всех против царства Греческого”.
Так как пророчество было дано на третьем году Кира (Дан. 10:1, 533 г. до Р. Х.), то “три царя, которые еще должны были восстать” – это Ахашверош, Артаксеркс и Дарий (Езд. 4:1-24), которые в истории известны как Камбисий (529 - 522 г. до Р. Х.), Псевдосмердис (522 - 521 г. до Р. Х.) и Дарий Хистаспий (521 - 485 г. до Р. Х.). “Четвертым” царем был Ксеркс (485 - 465 г. до Р. Х.), сын Дария Хистаспия, несметные богатства которого позволили ему создать громадную полевую армию. Он настроил Персию против Греции, в которую вторгся в 480 г. до Р. Х., но так и не смог завоевать ее. Поскольку пророчество говорит только о наиболее важных событиях и личностях, остальные цари Персии в нем не упомянуты. Пророчество “перепрыгивает” их на 150 лет вперед, ко времени Александра Великого (336 - 323 г. до Р. Х.)
СТИХИ 3-4: “И восстанет царь могущественный, который будет владычествовать с великою властью и будет действовать по воле своей. Но когда он восстанет, царство его разрушится и разделится по четырем ветрам небесным и не к его потомкам перейдет, и не с тою властью, с какою он владычествовал; ибо раздробится царство его и достанется другим кроме этих”.
Эти стихи переносят нас назад к видению об овне и козле (Дан. 8:3-8, 20-22) и мы узнаем в этом “могущественном царе” того самого “видного рога”, который сломился на голове козла, а “четыре рога”, выросшие вместо него, совпадают с разделением его царства “по четырем ветрам”. Этим могучим царем был Александр Великий, а разделение его царства по четырем ветрам небесным произошло, когда после его смерти его империю разделили между собой его четыре генерала. Гассандр взял Македонию и западную область; Лисимахий взял Фракию и северную область; Селевкий взял Сирию и восточную область; а Птолемей взял Египет и южную область. Никто из потомков Александра не занял его место, и в течение пятнадцати лет вся его семья исчезла.
СТИХ 5: “И усилится южный царь, и один из князей его пересилит его и будет владычествовать, и велико будет владычество его”.
Теперь пророчество переходит к описанию только двух из четырех царств, на которые раздробилась империя Александра Великого. И причина этому ясна. Гавриил сказал Даниилу, что это пророчество относится к его НАРОДУ. А “славная земля” (Палестина – стихи 16, 41, 45) лежит между Сирией с севера и Египтом с юга, поэтому пророчество сужается к описанию войн между “царями северными” и “царями южными”, полем битвы между которыми веками была “славная земля” (с 320 г. до Р. Х. по ? г. от Р. Х.). Народ Даниила должен был находиться между двумя жерновами. Из-за страданий, которые эти войны должны были принести Израилю, и опустошения их земель Бог возвестил об этих войнах Даниилу, чтобы он увидел, что его народ сможет вновь стать единой нацией только в “последние времена” (Дан. 10:14).