Эта глава вводит нас во вторую мировую империю времен язычников – Мидо-Персидскую империю. “Голова из золота” просуществовала шестьдесят семь лет, и теперь появляются “серебряные руки и грудь истукана”. Так как Вавилон пал в 538 году до Р. Х. и Дарий тут же занял трон, после чего умер 536 году до Р. Х., то событие, повествуемое в этой глава, должно было случиться в течение этих двух лет. К этому времени Даниилу уже было около девяноста лет. Интересно, что в эти-то года он еще подходил для должности, на которую его поставил Дарий. Он сделал его не просто одним из трех князей, а старшим над ними. Что побудило Дария поступить так, нам не сказано. Но он, очевидно, был несколько знаком с честностью Даниила и его искусным управлением государственными делами. Мидо-Персидская империя не была абсолютной монархией, как Вавилонская. Князья и сатрапы представляли собой некий конгресс, или парламент, который имел право создавать законы (с их последующим заверением у царя). И как только царь утверждал закон, он был непреложен.
Дарий довольно скоро заметил ценность Даниила и предпочел поставить его выше всех князей и сатрапов из-за его “высокого духа”. Затем царь даже помышлял уже поставить его над ВСЕМ ЦАРСТВОМ. Когда это стало известно, остальные князья и сатрапы исполнились зависти и страха. Они прекрасно знали, что Даниил не потерпит никаких взяток и обманов в управлении делами империи, и не желали утратить свои должности и возможности наживы, поэтому они старались найти какое-нибудь обвинение в должностном преступлении на старого иудея, но не могли ни к чему придраться. И тогда они составили коварный и
ДЬЯВОЛЬСКИЙ УМЫСЕЛ
“Тогда князья и сатрапы начали искать предлога к обвинению Даниила по управлению царством; но никакого предлога и погрешностей не могли найти, потому что он был верен, и никакой погрешности или вины не оказывалось в нем. И эти люди сказали: “Не найти нам предлога против Даниила, если мы не найдем его против него в законе Бога его”. Тогда эти князья и сатрапы приступили к царю и так сказали ему: “Царь Дарий! Во веки живи! Все князья царства, неместники, сатрапы, советники и военачальники согласились между собою, чтобы сделано было царское постановление и издано повеление, чтобы, кто в течение тридцати дней будет просить какого-либо бога или человека, кроме тебя, царь, того бросить в львиный ров. Итак утверди, царь, это определение и подпиши указ, чтобы он был неизменен, как закон Мидийский и Персидский, и чтобы он не был нарушен”. Царь Дарий подписал указ и это повеление” (стихи 4-9).
Этот заговор исполнен змеиного коварства. Они знали, что Даниил был глубоко верующим человеком, и что ничто не могло заставить его ослушаться его Бога. Они также знали, что не было никакого смысла придумывать для Дария ложные обвинения на Даниила, потому что царь был в восторге от “этого старого иудея”, которого они считали слабоумным пережитком. Если бы они заикнулись, что указ должен быть издан конкретно против Бога иудеев, царь понял бы, что это направлено против Даниила и отказался бы ставить свою подпись. Поэтому они придали указу общий характер, оскорбив тем самым и своих богов, ради того, чтобы избавиться от объекта их ненависти. Они знали, что их царь не был абсолютным монархом, как Навуходоносор, был подчинен воле его советников и не смел так просто игнорировать их единогласные предложения и рекомендации. Они знали также, что как только царь поставит свою подпись и печать на указе, их план увенчается успехом, так как по закону Мидян и Персов указ тут же вступит в силу и уже не сможет быть отменен.
Согласовав ход своих действий, они со лживыми языками явились к царю и сказали ему что ВСЕ князья, неместники, сатрапы, советники и военачальники СОГЛАСИЛИСЬ МЕЖДУ СОБОЮ создать “царский указ”. Они лгали, так как Даниил, старший из князей, ничего об этом не знал. Несомненно, такое предложение прозвучало весьма лестно для царя Дария, так как в те дни еще не было обычным смотреть на своих царей как на богов. А он воссядет именно как бог, раз даже молиться нельзя будет никому кроме него в течение тридцати дней. Поэтому царь, не зная о том, что собственной рукой расставляет западню для его возлюбленного Даниила, подписал указ и запечатал его царской печатью, после чего, согласно закону Мидян и Персов, указ был провозглашен всенародно и был неизменен.
БЕССТРАШНЫЙ СЛУГА
То, что было сделано, вскоре дошло до слуха Даниила. Что ему теперь делать? Он понял, что “царский указ” нацелен на него. Молиться своему Богу означало нарушить его. Он должен выбрать между преданностью своему Богу и преданностью своему царю. Должен ли он разуверится в Боге и тем самым спасти свою жизнь? Это означало бы отречение от всей своей прежней верности. Но разве никак нельзя было молиться своему Богу тайно? Разве он не мог войти в какую-нибудь скрытую горницу в своем доме, замкнуть дверь, заткнуть замочную скважину, затворить ставни окон и молиться неслышно, чтобы у врагов не было улик против него? Большинство из нас именно так бы и поступило. Но Даниил был непростым человеком. Он не был трусом. Он не заботился о своей жизни, когда вопрос стоял о преданности его Богу. Как же он поступил?
“Даниил же, узнав, что подписан такой указ, пошел в дом свой; окна же в горнице его были открыты против Иерусалима, и он три раза в день преклонял колена и молился своему Богу и славословил Его, как это делал он и ПРЕЖДЕ ТОГО” (стих 10).
Именно этого ожидали от Даниила злоумышленники. Они знали, что никакой указ, даже угрожающий его жизни, не запретит ему молиться ежедневно своему Богу. Все что им нужно было сделать – это собраться в час молитвы с иерусалимской стороны его дома, чтобы не только увидеть его отношение к молитве, но и услышать, как и о чем он молит Бога.
“Тогда эти люди подсмотрели и нашли Даниила молящегося и просящего милости пред Богом своим” (стих 11).
Даниил не разочаровал своих врагов, и они, радуясь успеху своего замысла, тут же довели дело до ведома царя.
БЕСПОМОЩНЫЙ ЦАРЬ
“Потом пришли и сказали царю о царском повелении: “Не ты ли подписал указ, чтобы всякого человека, который в течение тридцати дней будет просить какого-либо бога или человека, кроме тебя, царь, бросать в львиный ров?” Царь отвечал и сказал: “Это слово твердо, как закон Мидян и Персов, не допускающий изменения”. Тогда отвечали они и сказали царю, что “ДАНИИЛ, который из пленных сынов Иудеи, НЕ ОБРАЩАЕТ ВНИМАНИЕ НИ НА ТЕБЯ, царь, ни на указ, тобою подписанный, но три раза в день молится своими молитвами”. Царь, услышав это, сильно опечалился и положил в сердце своем спасти Даниила, и даже до захождения солнца усиленно старался избавить его. Но те люди приступили к царю и сказали ему: “Знай, царь, что по закону Мидян и Персов никакое определение или постановление, утвержденное царем, не может быть изменено” (стихи 12-15).
Заметьте, с каким презрением злоумышленники говорят о Данииле – “ДАНИИЛ, который из пленных сынов Иудеи”. Другими словами: “Этот старый иудей, который не более чем пленник, обязанный тебе своей должностью, настолько далек от благодарности тебе за твои услуги, что даже указ, тобой подписанный, ни во что не ставит, тем самым показывая презрение к тебе”. Однако вместо того, чтобы разозлить царя против Даниила, их обвинение произвело противоположный эффект. Когда царь понял, как его одурачили, он сильно опечалился. Он чувствовал себя так, будто сам попал в эту западню. Он увидел, что его гордость затмила его рассудительность и суд, и понял, что нужно было заподозрить согласие ВСЕХ князей, ибо не задумываясь ему должно было стать ясно, что Даниил никогда не дал бы своего согласия на такой идолопоклоннический “указ”. А царь знал, что все, что не нравилось Даниилу, заслуживало подозрения. Царь скоро понял, что он в безвыходном положении. Он любил Даниила и желал спасти его. Но хотя он “даже до захождения солнца усиленно старался избавить его”, он не мог придумать способа обойти закон. На заходе солнца враги Даниила опять собрались и требовали, чтобы он был наказан по закону. Царь был бессилен что-либо сделать.
ЛЬВИНЫЙ РОВ
“Тогда царь повелел, и привели Даниила и бросили в ров львиный; при этом царь сказал Даниилу: “Бог твой, Которому ты неизменно служишь, ОН СПАСЕТ ТЕБЯ!” И принесен был камень и положен на отверстие рва, и царь запечатал его перстнем своим и перстнем вельмож своих, чтобы ничто не переменилось в распоряжении о Данииле” (стихи 16-17).
Таким образом Даниил, пожилой и верный слуга, был брошен в ров на съедение львам, как какой-нибудь злостный законопреступник. Бог, позволивший трем еврейским юношам быть брошенными в “печь, раскаленную огнем”, чтобы совершить чудо их избавления, позволил Своему преклонному слуге Даниилу быть брошенным в львиный ров по той же причине. Царь всеми силами старался спасти Даниила и не смог. Сможет ли это сделать Бог Даниила, который теперь появляется на сцене?
ВЕЛИКОЕ ИЗБАВЛЕНИЕ
“Затем царь пошел в свой дворец, лег спать без ужина и даже не велел вносить к нему пищи, и сон бежал от него. Поутру же царь встал на рассвете и поспешно пошел ко рву львиному. И, подошед ко рву, жалобным голосом кликнул Даниила, и сказал царь Даниилу: “Даниил, раб Бога живого! БОГ ТВОЙ, Которому ты неизменно служишь, МОГ ЛИ спасти тебя от львов?” Тогда Даниил сказал царю: “Царь! Во веки живи! БОГ МОЙ послал Ангела Своего и ЗАГРАДИЛ ПАСТЬ ЛЬВАМ, и они не повредили мне, потому что я оказался пред Ним чист, да и пред тобою, царь, я не сделал преступления”. Тогда царь чрезвычайно возрадовался о нем и повелел поднять Даниила изо рва; и поднят был Даниил изо рва, и никакого повреждения не оказалось на нем, потому что он ВЕРОВАЛ В БОГА СВОЕГО” (стихи 18-23).
Из прочитанного выше мы видим, что интерес царя к Даниилу и его самоосуждение были искренними, иначе он не провел бы бессонную ночь. Он был настолько впечатлен верностью Даниила его Богу в отказе повиноваться указу, что даже чувствовал, что Бог Даниила каким-то образом спасет его. С этой надеждой он поспешил к львиному рву рано утром и там его надежда оправдалась. Тогда царь “чрезвычайно возрадовался” и повелел поднять Даниила изо рва. Обследовав его, на нем не нашли никакого повреждения. Это было повторения чуда избавления из огненной печи, откуда три еврейских юноши вышли даже без запаха дыма. Автор послания к Евреям говорит об этом чуде такими словами: “...заграждали уста львов” (Евр. 11:33). Так была оправдана вера Даниила.
В избавлении Даниила есть прекрасный духовный урок. Львиный ров служит прообразом гробницы Иосифа из Аримафеи, в которую был положен Господь, и к которой был привален камень, запечатанный царской печатью. Но как львы не могли повредить Даниилу, так и Иисуса, который вошел в “пасть смерти”, смерть “не удержала”. Он был выведен из заключения, как Даниил. Когда Даниил был освобожден из львиного рва, он уже не мог быть брошен туда снова – он был свободен от закона, так как уже заплатил должное. Так и мы, принимая Иисуса как нашего личного Спасителя, освобождаемся от закона “греха и смерти”, потому что Иисус, наш Спаситель, заплатил сполна на кресте; и Его освобождение из гроба через воскресение показывает, что Он пробыл в заключении три дня и смерть не удержала Его, как и преступник, отбывший свой срок наказания, не может больше удерживаться за тюремной решеткой.
СПРАВЕДЛИВОЕ НАКАЗАНИЕ
Но одно только освобождение Даниила не удовлетворило царя. Он пожелал воздать злоумышленникам, которые так эгоистично и бесчеловечно готовы были уничтожить Даниила, и посмотреть, избавят ли их боги их самих из пасти львов. Поэтому –
“И приказал царь, и приведены были те люди, которые обвиняли Даниила, и брошены в львиный ров, как они сами так и дети их и жены их; и они не достигли до дна рва, как львы овладели ими и сокрушили все кости их” (стих 24).
Мы видим здесь, как нечестивые навлекают на свои семьи последствия своей нечестивости, скорбь и смерть. Заявление, что львы не были голодны и поэтому никакого чуда в спасении жизни Даниила нет, опровергается той яростью, с которой львы набросились и поглотили этих нечестивцев и их семьи. Царь, видя, как Бог Даниила вступился за него, тоже уверовал и на этот раз сам от себя издал следующий указ:
“После того царь Дарий написал всем народам, племенам и языкам, живущим по всей земле: “Мир вам да умножится! Мною дается повеление, чтобы во всякой области царства моего трепетали и благоговели пред Богом Данииловым, потому что Он есть Бог живый и присносущий, и царство Его несокрушимо, и владычество Его бесконечно. Он избавляет и спасает, и совершает чудеса и знамения на небе и на земле; ОН избавил Даниила от СИЛЫ ЛЬВОВ” (стихи 25-27).
Этот указ практически делал поклонение Иегове религией всей империи. По крайней мере, он провозглашал религиозную свободу для пленных иудеев, позволяя им отныне открыто поклоняться своему Богу и никто не имел права осмеивать их за это. И снова верность Даниила его Богу награждается его повышением. Он благополучно жил не только при Дарии, но также и при Кире Персидском.
“И Даниил благоуспевал в царствование Дария в царствование Кира Персидского” (стих 28).
Таким образом Даниил был избавлен из львиного рва, чтобы стать “правой рукой” первых двух монархов, олицетворявших собой двойное Мидо-Персидское Царство – Мидийское (Дарий) и Персидское (Кир), которое в истукане представлено руками и грудью из серебра.
ОБОЖЕСТВЛЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА
В возведении на поле Деире золотого истукана мы видим, что характерной чертой первой, Вавилонской империи, было “обожествление человека”. И здесь, в этой главе, указ не просить никого ни о чем, кроме одного царя Дария в течение тридцати дней, мы видим эту же черту “обожествления человека” присущей и второй, Мидо-Персидской империи. Так же это было и с Греческой, и с Римской империями. Так это будет и до конца “времен язычников”, когда последним великим примером для всех будет поставлен языческий правитель – “зверь”, или АНТИХРИСТ (Отк. 13:4, 14-15). Даниил, как и три еврейских юноши, является прообразом остатка Иуды, который во время великой скорби будет чудом избавлен.
Раздел второй
Пророческие главы 7 - 12
*** схема на стр. 116
ГЛАВА 7
ЧЕТЫРЕ ДИКИХ ЗВЕРЯ
ВРЕМЯ ВИДЕНИЙ
“В первый год Валтасара, царя Вавилонского, Даниил видел сон и пророческие видения головы своей на ложе своем. Тогда он записал этот сон, изложил сущность дела” (стих 1).
Хронологически эта глава должна идти перед пятой и шестой главами, однако хронологический порядок был опущен, чтобы отделить историческую часть книги от пророческой. И сейчас мы приступаем ко второй, пророческой части книги. Первые слова этой главы переносят нас назад, к первому году царствования Валтасара, точная датировка которого не известна. По всей вероятности, он царствовал независимо от своего отца на протяжении трех лет, и поскольку он был убит в 538 г. до Р. Х., то первым годом его царствования очевидно был 541 г. до Р. Х., когда Даниилу было около восьмидесяти пяти лет. Таким образом, Даниил получил видения этой главы через шестьдесят два года после того, как Навуходоносор видел сон о золотом истукане. Эти двадцать три года затишья (от смерти Навуходоносора в 561 г. до Р. Х. до падения Вавилона в 538 г. до Р. Х.) Даниил провел “в отставке”. Какими благословенными, должно быть, были эти годы отдыха и общения с Богом. Они были проведены в изучении писаний Моисея, Псалмов и пророков, которые уже были на то время. Это видно из упоминания Даниилом о “книгах” (Дан. 9:2). Именно в период этих тихих лет, когда Даниил искал больше света из Писаний относительно “времен язычников” и их отношения к его народу – Иудеям, он получил “видение о четырех зверях”. Стоит заметить тот факт, что апокалиптические писатели Ветхого и Нового Заветов, Даниил и Иоанн, получили свои откровения от Бога, когда были уже в довольно преклонном возрасте. Они оба также были “весьма возлюблены” Господом, и получили откровения от Него именно по своей верности Ему.
В этой главе записаны три видения Даниила.
1. Видение о “четырех диких зверях”.
2. Видение “сцены суда”.
3. Видение “получения Сыном Человеческим царства”.
Факт взаимной переплетенности этих трех видений свидетельствует о том, что все они были получены за один раз.
ПЕРВОЕ ВИДЕНИЕ
ЧЕТЫРЕ ДИКИХ ЗВЕРЯ
“Начав речь, Даниил сказал: видел я в ночном видении моем, и вот, четыре ветра небесных боролись на великом море, и ЧЕТЫРЕ БОЛЬШИХ ЗВЕРЯ вышли из моря, непохожие один на другого” (стихи 2-3).
Сцена этого видения была на берегу “великого моря”. Это важное уточнение. В Ветхом Завете термин “великое море” обозначает Средиземное Море, и тем самым определяет географическое положение народов, символизируемых “четырьмя дикими зверями”. Ибо хотя Вавилонская и Мидо-Персидская империи не были расположены у Средиземного Моря, как Греческая и Римская, они все же были во многом обязаны своим богатством и властью землям вдоль Средиземного побережья, которые они захватили. И по мере того, как эти прибрежные земли поглощались появляющимися Греческой и Римской империями, “пророческая земля” с Палестиной в ее центре, стала границей Средиземного Моря, а “великое море” превратилось в “Римское Озеро”, будучи целиком окружено Римской империей.