Все эти правила соблюдаются чрезвычайно строго, тдк что если хозяйка забыла накануне нарезать хлеб, чо в день Иоанна Крестителя хлеб будут уже ломать, л не резать, из опасения, чтобы на хлебе не выступила кровь как немой укор нарушителям обычая. Лля большей же крепости соблюдения этих правил крес1ьяне повсюду верят, что нарушителей накдзьптет САМ Иоанн, посылая неурожаи на плолы, а то так и просто отнимая руки и лишая языка. Хорошо зная суть события, которое вспоминается церковью 29 августа, крестьяне тем не менее путаются в подробностях земного жития Иоанна Крестителя. Они переделывают священную историю на свой лад, восполняя пробелы точного знания отчасти фантазией, отчасти теми картинками лубочного издания, которыми запрудил современную деревню Никольский рынок. Так, в Орловской губернии крестьяне убеждены, что Иоанн Креститель стал называться так только с того момента, когда сделался "крестным отцом" Иисуса Христа, до этого же времени он назывался "еще както". В той же Орловской губернии о святой жизни Иоанна рассказывают так: "Иоанн не ел хлеба, не пил вина и никак не ругался; весь он был в шерсти, как овца, и только после крещения шерсть с него свалилась". А о том, как Иоанн крестил народ, орловцы передают: "Кто приходил к Ивану креститься, он первым долгом бил того человека железным костылем, чтобы грехи отскочили, как пыль от платья, и потом уже крестил".
В Пензенской губернии крестьяне, передавая о кончине Иоанна, всегда присовокупляют, что голову Крестителя апостолы нашли в капусте, отчего, между про/
чим, и считается большим грехом ходить в этот лень на огороды резать капусту, так как на ней под ножом, непременно выступят алые пятна крови (в некоторых местах крестьяне считают лаже за правило обрывать в день Ивана листья капусты, так как капля крови с головы Крестителя, брошенной в огород, будто бы упала на капустный лист).
При таком трогательном и благоговейном почитании Крестителя Господня крестьяне, само собою разумеется, проводят в строжайшем посту день, посвященный его священной памяти (отчего день этог и носит название Ивана Постного). Считается большим грехом даже есть рыбу (хотя и говорят, что на Ивана постного рыбы в реках особенно много). Но в особенности непростительными считаются пьянсгво, песни и пляски. Первое потому, что Иоанн явил собой образец высокоподвижнической жизни и никогда не пил вина., второе оттого, что песнями и плясками злая Иродиада добилась главы Иоанна. Кроме сгрого поста, крссгьяне в день Иоанна Крестителя счшлют своим долгом непременно побыпа1Ь в церкви, где, между прочим, лица, страдающие головными болями, испрашивают себе у этого святого исцеления.
Все перечисленные особенности Ивдноиа дня принадлежат к числу гех, которые можно наблюдать повсеместно в нашей деревенской Руси. Но есть и такие, которые усвоены не везде, а (оставляки исключительную принадлежность какой-нибудь одной, определенной местносги. Так, например, и Вологодской губернии день Ивана Посгного н^-швастся иначе "репным праздником", так как до этою дня "наказано" есть репу, и засеянные ею полосы должны огтаидться неприкосновенными под cipaxo ^ гсрамного" наказа
ния. Самое наказание это тоже представляег собою вологодскую особенность. Оно состоит в том, что всякого, кого застанут в репище до Иванова дня - будь это мужик, баба, парень или девка, - непременно разденут донага, обмотают на голове одежду и в таком виде проведут вдоль всей деревенской улицы. При этом желающим предоставляется даже право бить наказываемого, хотя на практике никто этим правом не пользуется, а все ограничиваются смехом и шутками.
XXXVI
СЕМЕН-ЛЕТОПРОВОДЕЦ
День святого Симеона-Столпника (1 сентября) на языке народа носит название "Семена-Летопроводца", или просто "Семина дня". Это срочный день для взноса оброков, пошлин и податей, и с этого же дня обыкновенно начинаются и прекращаются все условия и договоры, заключаемые поселянами между собой и с торговыми людьми (отдача внаем земли, рыбных ловель и других угодий). В условиях так и пишут: "На Семин день я, нижеподписавшийся, обязуюсь" и т.д.
Название "летопроводца" присвоено Семину дню потому, что около этого времени наступает конец лета, о чем можно заключить и по народным земледельческим поговоркам: "Семин день - севалка с плеч", или "Семин день - семена долой" (т.е. конец посеву). "В Семин день до обеда паши, а после обеда пахаря с поля гони" (намек на то, что с наступлением сентябрьских дней ясная утренняя погода к полудню часто сменяется холодом и ненастьем). Время с Семина дня по 8 сентября называется "бабьим летом" - это начало бабьих сельских работ, так как с этого дня бабы начинают "засиживать" вечера.
Во многих местах с днем Семена-Летопроцодца связывается "потешный" обычай хоронить мух, тараканов,
блох и прочую нечисть, одолевающую крестьянина в избе. Похороны устраивают девушки, для чего вырезают из репы, брюквы или моркови маленькие гробики. Б эти гробики сажают горсть пойманных мух, закрывают их и с шутливой торжественностью (а иногда с плачем и причитаниями) выносят из избы, чтобы предать земле. При этом во время выноса кто-нибудь должен гнать мух из избы "рукотерником" (полотенцем) и приговаривать: "Муха по мухе, летите мух хоронить", или: "Мухи вы мухи, Комаровы подруги, пора умирать. Муха муху ешь, а последняя сама себя съешь".
Обычай хоронить мух и тараканов наблюдается по всему северу России, причем лаже детали его везде одни и те же и только кое-где вместо "рукотерника" советуют изгонять мух штанами в полной уверенности, что это средство неизмеримо действеннее, так как муха, выгнанная штанами, навсегда теряет охоту возвращаться в избу снова*.
С изгнанием мух связана и специальная примета: "Убить муху до Семина дня - народится семь мух; убить после Семина дня - умрет семь мух".
Как ни комична сама по себе ритуальная обстановка борьбы с насекомыми и паразитами, но она дает полное основание заключить, что при бедности нашего крестьянства и при той грязи, которая повсеместно царит в избах, сожительство с паразитами причиняет крестьянам истинное страдание: "сыпной" таракан и "сыпной" клоп даже при загрубелости кожи лишают обитателей изб спокойного сна и нормального отдыха; дети же страдают от насекомых невыразимо, поднимая по ночам полные отчаяния вопли.
* Обычай хоронить мух, тараканов и клопов практикуется не только на Семин день, по и на Воздвижение, и на Покро", и на некоторые другие праздники.
XXXVII оспожинки
Оспожинки, Спожинки или Госпожинки приурочены к празднику в честь Рождества Пресвятой Богородицы (вторая пречистая на северо западе) и составляют ближайшее к этому двунадесятому празднику время Празднество это в зависимости ог урожая отличается большим разгулом При видимо благополучном результате жатвы Оспожинки справляются иногда в течение целой недели чем урожайнее было лего, тем продолжительнее праздник Приноровленное к празднествам церковного цикла и обнимающее собой период времени от Успения Богородицы до Покрова, это деревенское "пировство" развертывается по всем правилам хлебосольства и со всеми приемами гостеприимства по преданию и заветам седой старины и, но возможное ги, широко и разгульно В прежние времена все, у кого был покрепче достаток и веселее на луше, делали приготовления заранее и прежде всею пользе вались древним правом времен святою Владимиры, отнятым в недавние времена царствования на вин ного откупа, т е. варили пиво по числу ожидаемых i OL тей и достатку (от десяти до пятнадцати корча1), ко доли овцу или барана из своих, покупали ювядлнг,
i олову и ноги бычачьи для студня, доставали рыбы для кулебяки, хотя избранный день и упадал на скором ный, и пекли пирог из домашней пшеничной муки с примесью купленной крупчатки
За день, за два до праздника бегут по селу ма\о летки с зовом на пировство родственников, предпочитая тех из них, которые сами в состоянии отплагить угощением на своем празднике Исключение составля ют зятья, особенно молодые ни тесть, ни теща нс об ходят их приглашением, хотя бы сами и не рассчи1Ы вали на ответное Для обоих очень важно, чтобы между ними и свекром и свекровью дочери существовали доб рые, мирные хлебосольные отношения, по пословице "Не для зятя собаки, а для милого дитя in" Неприг\а шенный свекор може1 не отпустить своего сына и его жену к родителям снохи, вот почему CBBI и свагья у 1естя и тещи их сына - главные гост, коюрыс и ^л \езают за стол в передний уюл, по\ самые образа Впрочем, такие отношения продолжаюкя до семсино lo раздела как только зятнин отец выделил сына, он ни в каком случае не может уже рассчитывал) на зов к своему свату, те к сыновнему тесно "Здешние кресгьяне (как сообщая i Наумов из Яранскою )ездс BHI ской 1убсрнии) в соблюдении праздничного хлебосоль ^тва принимают в расчет еще и равенс7во семьи если в одной число взрослых членов значте^ыю иреныша ег число таких же в другой семье, го последняя перед ко уклоняется от хлебосольных отношении с первой По раз между двумя семьями ус1ановилпсь хль^осольные отношения, то они уже подлержив^югся долгое премя до крупных изменений и семенном cipiv На 1раздникиприглашаю1сяпреж\е всею i \ага рол^шен 401-1 семьи, ею жена и старшие сыновья с женами и \сгьми это из лома тесгя в гост к зятю, если он само
стоятельный хозяин Если же зягь в своей семье имеет второстепенное значение, тогда только один его тесть с женой Приглашение целой семьи происходит только тогда, когда обе семьи чересчур сдружились и когда они приблизительно равночисленны Из дома CRaia в первый год после свадьбы тесть приглашает самого свата с женой и старшего сына, если таковой есть, и затем и дру1 их членов семьи, пользующихся в ней особым влиянием Дети зятьев в гости к своему деду беру-] ся все без исключения они пользуются особенно нежным уходом и заботливостью со счороны своей бабушки по матери Они нередко остаюгся у дедушки и бабушки на несколько дней после праздника Вообще для детей эю самое приятное время в течение целого года, а в госгях у бабушки и деда они чувству юг себя полными хозяевами"
Конечно, веселие усугубляется и разнообразится там, где храмовые праздники самого дня 8 сентября вызывают ярмарочные съезды и Торжки.
XXXVIII
ДЕНЬ СВЯТОЙ ФЕОДОРЫ
II сен1ября день Феодоры Александрийской, или, по крестьянскому произношению, - "Александровской", сч^аечся началом осени "Осень ездит на пегой кобыле", - говорит народ, характеризуя неусюичивость погоды в это время, т е падающий хлопьями мок рый снег и сменяющую его грязь В это время, по на родному предсгавлению, осень с зимой спори г. Осень 1оворит "Я поля хлебом уряжу", а зима ей отвечает "А я еще погляжу"
Никаких особых торжеств и церковных празднеств в день святой Феодоры не бывает Исключение предС]авляе1 разве Пошехонский уезд Ярославской iy6epнии, где в село Федоринское стекается множество богомольцев По преданию, близ STOJ о села находится тот самый камень, на котором во сне явилась одному блаючестивому старцу преподобная Феодора В настоя щее время гут высгроена часовня, которая и служш сборным пунктом для всех молящихся Имея, таким образом, чисго местное значение, день свягои Феодоры нигде не связывается с какими-нибудь народными по перьями, легендами и приметами, если не счигать опять таки того же Пошехонского уезда, 1де о препо
добной мученице народ сложил целые рассказы, не имеющие ничего общего с действительным житием святой Феодоры. Один из таких легендарных рассказов удалось слышать нашему корреспонденту А. В. Балову из уст крестьянки Марии Васильевой. Приводим этот рассказ в несколько сокращенном виде: "В одной деревне жил крестьянин, и у него была жена Феодора, женщина лицом красивая, а нравом распутная: при муже жила она в блуде со своим соседом... И захотел, видно. Бог взыскать грешницу: напала на нее тоска, опротивел сосед, опостылел муж, надоела и прежняя греховная жизнь, - совесть, как зверь, и днем, и ночью грызла Феодору. А недалеко от Феодориной деревни был скит женский, и игуменья там была старица святая, много приходило к ней народу за советом и молитвой. Пошла туда же, потихоньку от мужа, и Феодора. Пришла к старине, покаялась в своих грехах и стала просить совета, и повелела ей старица одеться мужчиной, идти в дальний мужской монастырь и там, среди монахов, спасаться в образе мужчины. Послушалась Феодора святой старицы: ушла тихонько от мужа, остригла свою длинную косу, оделась мужчиною, назвалась Феодором и пошла в тот дальний монастырь, про который сказывала ей игуменья. Однако в монастырь ее сразу не впустили: игумен, в виде послушания, приказал ей провести ночь у ворот монастыря, посреди опасностей от зверя дикого и всякого гада. Но Феодора не устрашилась опасностей и безропотно подчинилась приказанию. Наутро же, когда она была принята в монастырь, игумен, опять-таки в виде послушания, приказал ей чисчить помойные ямы и сорные места. Но и тут Феодора осталась верной себе и много лет несла эту работу со смиренством: никого не было в монастыре кротче, благочестивее и смиреннее ее. Смирен
ство инока Феодора заметил наконец игумен и начал его возвышать, а затем настолько приблизил к себе, что доверял ему закупать всю провизию, нужную для монастыря. Но тут и случилась с иноком беда. Проезжая за провизией в город, инок Феодор всегда останавливался по дороге у одного купца, у которого была дочь красавица. Эта-то дочь и послужила причиной несчастья инока. Она слюбилась с каким-то молодцом, забеременела от него и родила сына, а когда старик отец допытывался у дочери, кто был ее обидчиком, она всю вину взвалила на инока Феодора. Взял купец младенца, поехал в монастырь и рассказал все игумену. Игумен же оставил у себя младенца и, созвав всю братию, привел Феодора на суд. Долю думала братия, но так как Феодор не оправдывался ни в чем, то все решили, что он согрешил, и постановили его наказать: закласть вместе с младенцем в пустой каменный чулан, замуровать камнями и подавать скудную пищу через маленькое оконце.
Семь лет провел Феодор в этом чулане. На восьмом году однажды принес ему монах ежедневную пищу и увидал, что и вчерашняя трапеза осталась нетронутой. Побежал монах к игумену, созвал братию, и решили иноки разломать дверь. Когда же они вошли в чулан, то увидели, что на полу лежит умерший брат Феодор, а на персях у него умерший мальчик. Стала братия приготовлять тела для погребения, стала раздевать их для омовения... Но тут-то все и увидели, что Феодор был не мужчина, а женщина, и что перед ними не грешник, а великая праведница. Сделал игумен пышные похороны новопреставленной рабе Божией, собрал народ, и тут выяснилось все: на погребение прибыл и купец с дочерью, и муж Феодоры, от которого брагия и узнала всю правду".
XXXIX
ВОЗДВИЖЕНЬЕ
Судя по искогорым народным поверьям, наши крестьяне сонсем не знают, в чем состош исшнный смысл и значение церковного праздника - Воздвиженья честного и животворящего кресга Господня (14 сентября).
По мнению орловцев, разделяемому тамбовцами и пладимирцами, в день Воздвиженья псе змеи, ужи и вообще все пресмыкающиеся "сдви1 аю гся", т е. сползаются в одно место, под землю, к своей матери, где и проводят всю зиму, вплоть до первого весеннего грома, который служит как бы сигналом, разрешающим гадине выползать из чрева матери-земли и жить на воле. Вот почему на праздник Воздвиженья, или, по крестьянскому выражению, "Сдвижения", мужики на весь день тщательно запирают ворота, двери и калитки из боязни, чтобы гады, ползущие к своей матери под землю, не заползли по ошибке на мужичий двор и не спрятались там под навозом или в соломе и нарах. Впрочем, крестьяне верят, что, начиная с Воздвиженья, змеи пе кусаются, так как каждая гадина, ужалившая в это время человека, будет строго наказана: всю осень, до первого снега, будет ползать зря, не находя себе места, пока не убьют ее морозы или не проткнут мужичьи ви^ьт
Наряду с гадиной и лешие вместе с оборотнями и прочей нежитью считают день Роздвиженья каким-то срочным для себя днем. Лешие, например, сгоняют в этот день в одно место все подвластное им зверье, как бы делая ему смотр перед наступающей зимою. Крестьяне, впрочем, не объясняют, с какой именно целью лешие делают такие парады, но это не мешает им гпсрдо верить, что в день Воздвиженья ни под каким видом нельзя ходить в лес, так как оборотни и особенно лешие бывают в это время крайне бесцеремонны и в лучшем случае могут только побить, а то так и просю отправить мужика на тот свет.
В других местах слово "Воздвиженье" находит себе несколько иное объяснение: говорят, например, 410 в этот день хлеб с поля на гумно "сдвинулся", так как к половине сентября обыкновенно оканчивается уборка хлеба и начинается молотьба. Говоря i еще, что Воздвиженье "сдвинет зипун, надвинет шубу" или что на Воздвиженье "кафган с шубой сдвинулся и шапка надвинулась".
Относительно обычая хоронить в день Воздвиженья мух и тараканов мы уже упоминали в статье "СеменЛетопроводец", а из других обычаев и поверий можем указать только одно. крестьяне повсюду верят, что день Воздвиженья принадлежит к числу тех, в когорыс не следует начинать никакого важного и значиюльною дела, так как все, начатое в этот день, или окончится полной неудачей, или будет безуспешно и бесполезно.
XL
ПОКРОВ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ
Так как свадьба в крестьянском быту требуег значительных расходов, то в деревнях девушек выдают замуж обыкновенно тогда, когда уже закончились полевые работы и вполне определился итог урожая. Таким временем повсюду считается Покров Пресвятой Богородицы (1 октября). Поэтому и праздник Покрова считается покровителем свадеб. (Существует даже примета, что если в день Покрова будет очень ветрено, то это предвещает большой спрос на невест.) А чак как о свадьбах и женихах всего больше толкуют девушки, то естественно, что и самый праздник Покрова приобретает до некоторой степени значение девичьего праздника. В этот день всякая девушка-невеста считает непременным долгом побывагь в церкви и поставигь свечку перед образом Покрова Богородицы, причем повсюду сохраняется уверенность, 410 девушка, первая поставившая свечу, и замуж выйдет раньше всех. Кроме умилосгивигельной свечи, перед образом Покрова читаются и особые молитвы: "Батюшка-Покров, мою голову покрой. Матушка Пятница Параскева,
покрой меня поскорее"*. Такую же самодельную молитву читают девушки, и отходя ко сну: "Покровпраздничек, покрой землю снежком, а мою голову венцом". С Покрова же во всей Великороссии девицы начинают устраивать беседы.
Что касается прочею населения, то день 1 октября оно считает "первым зазимьем" (началом зимы). В этот лень начинают топить в жилых горницах печи, причем бабы не упускают случая, чтобы произнести особую молитву: "Батюшка-Покров, натопи нашу xaiy без дров". С Покрова же крестьяне начинают конопатить свои избы (опятьчаки с приговором: "Батюшка-Покров, покрой избу тесом, а хозяев добром") и "закармливают" на зиму скот. Последний обычай обставляется довольно торжественно, 1ак как скотине скармливают особый сноп овса, называемый "пожинальником". Пожинальник, или последний сноп с последней полосы, обыкновенно вяжется из тех колосьев, которые оставляются "Илье на бороду". (Делаечся это с целью умилостивить грозного пророка: "Вот тебе, Илья, борода, а нам хлеба вороха".) Эту "бороду Ильи" крестьяне дожинают непременно всей семьей, храня во время работы гробонос молчание. Из "бороды" вяжется отдельный сноп, который ставится на лавку в переднем углу, где и стоит до Покрова. На Покров же его торжественно ВЫНОСЯ1 на двор и лают ско1ине с целью iJpeAoxpaHHiii ее от зимней бескормицы и oi нсех бед п напастей, связанных с самым суровым и тяжелым i ременем года
* Параскева-ГЪпнни;) точно iaK же считается покрошисльпицгю брака
XLI ДВЕНАДЦАТЬ ПЯТНИЦ
Среди захолустных обывателей и доныне пользуется большой популярностью так называемая рукописная духовная литература. Правда, духовенство всеми мерами старается изъять из обращения эти остатки старины, но благочестиво настроенные мещанки, просвирни, начетчики и малограмотные купцы все-таки переписывают и "сны Богородицы", и "поучение, иже во святых отца нашего Климента, папы Римскаго о дванадесятницах" (о двенадцати пятницах). Замечательно при этом, что переписчики тщательно прячут свою литературу не только от лиц духовного звания, но и вообще от интеллигентных людей, которые-де хотят ознакомиться с рукописями только из "праздного любопытства", а не по усердию истинно верующих христиан. Наши корреспонденты по крайней мере сообщают из разных мест, что им лишь с величайшим трудом удалось достать нижеследующий текст поучения Климента о двенадцати пятницах.
\-я Пятница - на первой неделе великого поста. Кто сию пятницу постится, тот человек от внезапной смерти не умрет.
2-я Пятница - перед Благовещением (в эту пятницу Каин убил Авеля). Кто сию пятницу постится, точ человек от напрасного убийства избавлен будет (по другим спискам: тот до убожества великого не дойдет л от меча сохранен будет).
3-я Пятница - на страстной неделе великого поста. K'io сию пятницу постится, тот человек от разбойников "охранен будег (вариант: от мучения вечного и от нечистого духа сохранен будет).
4-я Пятница - перед Вознесением Хрис-ювым, когда погубит Господь Содом и Гоморру. Кго в эту плгницу постится, тот без святых Тайн Христовых не умрет и от великого недостатка сохранен будет.
5-я Пятница - перед сошестпием святого Духа. Кто сию пятницу постится, тот от потопления избаплен оудет (вариант: тот при кончине жизни смерть свою узрит и от смертных грехов сохранен будет).