"Дай-ка я удавлюсь, опростаю руки. Некому будет и голосить, а еще все будут рады!" - подумал молодец про себя, а вскоре и всем стал об этом рассказывать.
Один старичок к его речам прислушался и посоветовал:
-- Ты вот что, друг: когда пойдешь давии.ся или заливаться (топиться), то скажи: душу свою 01даю Богу, а тело черту. Пущай тогда нечистая сила владеет твоим телом!
Распростился мужик со своими, захватил вожжи и пошел в лес. А гам все так и случилось, как быть надо. Явились два черта, подхватили под руки и повели к громадной осине. А около осины собралось великое сборище всякой нечисти: были и колдуны, и ведьмы, и утопленники, и удавленники. Кругом стоят трясучие осины, и на каждой сидит по человеку, и все манят. - Идите поскорее: мы вас давно ожидаем! Одна осина и макушку свою наклонила - приглашает. Увидели черти нового товарища, заплясали и запели; на радостях кинулись навстречу, приняли из рук вожжи, захлестнули на крепкий сук - наладили iieiAio. Двое растопырили ее и держат наготове, трегий ухватил за н01И и подсадил головой прямо к узлу. Туг мужик и вспомнил шарика и выговорил, что тот ему велел
- Ишь, велико дело 1вое мясо, - закричали все черти. - Чго мы с ним будем делать? Нам душа нужна, а не тело вонючее.
С 9тими словами выхватили ею из петли и швырнули и сюрону.
В деревне потом объяснял ему ют же старик: - Пошла бы твоя кожа им на бума1у. Пишут они на той бумаге договоры тех, что продаки чер1ям свои души, и полписывают своей кровью, выпущенной из надреза на правом мизинце.
Так как по всякого человека, коюрого 6bei хмслсвик (сградает запоет), непременно вселяек-я черт, то и влалеет он запойным в полную силу являясь в человеческом виде, маниг ею то в лес, то в ому1 А так как бес выбирает себе место прямо в сердце, то и не бывает тому несчастному нтле покоя и мое га oi сграшной IOCKH Пока логадаются исцелить такою человека елинственным надежным средством - "отчитыванием", те пока не прочшаюг над ним всей псалтири три раза, - коварный враг человеческого рода не перестане г смущать ею и производить свои козни
Овдовела, например, одна баба, да и за1ужила по мужу начала уходи гь из избы и но задворкам скрынагься Если она, склонив i олову на руки, сидит на людях, то кажется, что она совсем одеревенела - хоть топором ее секи Стали домашние присматривая за ней из опасения, как бы она руки на себя нс наложила, но не углядели бросилась баба вниз головой в глубокий колодезь Там и нашли окоченелый и посинелый труп ее Добрые люди се не обвинили, а пожалели
- Черт сму1ил, скоро поспел, в сруб пихнул 1де слабой бабе бороться с ним^
Благочес1ивыс же, ciporne люди, положивши за грешную душеньку крестное знамение, не преминули открыю выговорИ1Ь, в суд и в осуждение самоубийцы, заветную мысль
- Коли сам человек наложил на себя руки - значит, он "чер1у баран"*
"Черту баран" в равной мере и тот, кто прибе1 ает к насильственной смерти, и TOI, кго совершае" поджог,
* Ииог-ла-гораздо реже-это выражение заменяется лвумя дру1 ими черту свечка, черту кочерга (уголья мешать в геенне огненной)
убийс1во по з\ои воле (по внушению дьявола), и ie, которые попадают в ньсчас1ье от неравновесия лушеьных сил переходною возраста Все душевнобольные и ненормальные с) ib люди порченые, волею коюрых управляет нечистая сила, кем-либо напущенная и зачасгую наталкивающая на злодеяние - себе на погеху Гешат эти люди чер1а - делаю i из себя для нею "барана" - в тех случаях, когда вздумает бес прокатиться, погулять, потеши ib себя, а ю и просто возшь на них воду, как на существах совершенно безогвегных, без защитных, нолобно овцам, и вполне полчиненпых Для того то, собственно, и выбрано это самое крогкое безогвечнос живогное Опо же у бесов любимое в проги воположносгь козлу, ко горою черти боятся от самою согворсния мира (вот почему держат до сих пор козлов на конюшнях) Кроме юю, па самоубийцах на том свете сам сатана разьезжаег таким образом, что занря raei одних вмес-ю лошадей, других сажает за кучера править, а сам салится на главном месте вразвалку, понукае7 и подхлесгывает По временам заезжасг он на них в кузницы и там подковывае1 бараньи коггыга подобно лошадиным Когда же caiana сидит на своем тропе в нреисподпеи, то всегда держит па коленях Иуду Христопродавца и самоубийцу, с кошельком в руках, из которого всем бесам отпускаются деньг и па разные расходы гго делу соблазнов и взыскании за содеянное грешными людьми В таком виде сатану и на иконах пишу г, и на тех карчинах Сграшного Суда, которые обычно малюются на западных стенах право славных храмов А чтобы вернее и удобнее попали во власть нечистой силы все утопленники и удавленники, их стараюгся похоронигь IBM, 1де они совершали над собой тяжкий грех самоубийсгва, причем погребаюг
эгих несчастных под голою насыпью, совсем без кресга и вне клалбищенской огралы
Проказы чертей. Первыми жертвами при забавах нечистой силы являются обыкновенно пьяные люди: то чер1И собьют с дороги подвыпивших крестьян, возвращающихся домой с храмового праздника из соседних деревень, то под видом кума или свата вызовутся на такой раз в провожатые. Ведут видимо по знакомым местам, а на самом деле, смотришь, человек очутился либо на краю обрыва горы, либо над прорубью, либо над водою, на свае мельничной запруды и т.п. Одного пьяного мужика посадил дьявол в колодец, но как и когда - несчастный человек не мог сообразить и припомнить: был на игрище, вышел на крыльцо прохладиться, да и пропал. Стали искать и услыхали крик в колодце. Вынули и узнали следующее.
- Позвал сват пить чай да пиво. Выпил чашку пива и увидал, что не у свата я в гостях, а в колодце, да и не пиво пью, а холодную воду. И не стаканчиком ее пью, а прямо взахлебку.
Однако наряду с этими злыми шутками черти, по воззрениям народа, сплошь и рядом принимают пьяных под свое покровительство и оказывают им разнообразные услуги. На первый взгляд в таком поведении чертей можно усмотреть как будто некоторое противоречие. В самом деле: черт, злая сила, представигель злого начала - и вдруг оказывает людям добрые услуги. Но на самом деле противоречия здесь нет: каждый пьяный есть прежде всего слуга черга: своей гре ховной страстью к вину он "тешит беса", и потому черту просто нет расчета причинять своим верным слугам какое-нибудь непоправимое зло, - напротив, есть расчет оказывать им помощь. Сверх того, не кто другой, как именно черт наталкивает на пьянство, наводит
на людей ту болезнь, кочорая зовеюя хмелевиком, пли запоем: он, следовательно, в вине, он и в ответе. Не наказанием же считать его заботы о пьяных и его хлопоты около тех, которые прямо лезут в огонь или воду, и не карает же он в самом деле, если забавляется с охмелевшим человеком и шутит шутки, хотя бы даже и злые (что ему и к лицу, и по нраву). Привел пьяного к куму в гости - велел раздеваться; захочелось пьяному пить - указал на целый ушат с пивом: пей да зубы не разбей, - долго оно на двое стояло, замерзло. Раздевшись, испытуемый стал разуваться, озяб. Осмотрелся и видит, что сидит на сломанном пне и босая нога стоит в CHCI у, а вдали огонек светит. Увидал его, схватился бежать и бежал как угорелый. На горе по обрыву последний сапог потерял; у окна свата стучал и кричал: замерзаю, пустите! И предстал разутым, раздетым, без шапки. Сват с досады спрашиваег: "Где тебя черт носил?" - Отвечает с уверенностью и твердым голосом: - "Он-то меня и носил!" И в самом деле: на откосе валеный сапог нашли, шапку и полушубок сняли с сучка в лесу, а рукавицы валялись подле проруби на реке, из которой угощал давешний кум холодным пивом.
Черт любит, говорят, пьяных по той причине, что таких людей ему ле1че наталкивать на всякий грех, внушать дурные мысли, подсказывать черные и срамные слова (очень часто хлесткие и остроумные), наталкивагь на драку и на всякие такие поступки, для которых у всех, за неимением верного, есть одно дешевое и вечное оправдание: "черт попутал".
- По пьяному-то делу мало ль чего не бывает, толкуют опытные люди, - напустит "он" жуть (страх) либо тоску, так и незнамо что представится. Со страху да 1оски руки на себя наложишь, а он и рад: начнет
пол бока подталкивать, на ухо нашептывать Ты только пе1лю накинь, а он пол руку подтолкнет - м затянет За гем они и на землю являются, чтобы ввести человека в грех или панеС1И какой Брел
Трезвые и сюпснные люли возводят на бесовскую силу немало п других поклепов и обвиняют ее в самых разнообразных злодеяниях и даже в посягательствах на человеческую жизнь Так, например, во время грозы бес, преследуемый С1релами молнии, прячется за че ловска, нодвер1ая ею явной опасности Поражая беса, Илья-пророк или Михаил-Архангел могуг уби1Ь и невиновны о Вот почему во время грозы надо крсс1иться Надо постунагь подобным же образом перед едою и питьем, помня, что нечис7ая сила любиг проказить, оскверняя неосвященные сосуды чем ни попадя Эю (но свидетсльс1ву жн гни), между прочим, любимые шалости чертей, к каковым они также прибегают для соблазнов
Похищают детей. Вращаеюя часто в деревенском быту ругательное слово оммец (i е обмен, обменыш), основанное на {вердом веровании в то, 410 дьявол подменяет своими чертенятами некрещеных человеческих младенцев Без разбору чср1И унося1 и тех, коюрых в сердцах проклинают маюри, и таких, которым в недобрый час скажут неладное (черное) слово вроде хоть бы леший 1ебя унес Уносят и младенцев, оставленных до крещения без надлежащею присмотра, те когда младенцам дают заснуть, не перекрестивши их, дают чихнуть и не поздравствуют ашельскую душу, не пожелают роста и здоровья Особенно не coвe^уют зевать в банях, 1де обыкновенно роженицы проводят первые дни после родов Нечистая сила зорко сторожит и пользуется каждым случаем, когда роженица вздремнет или останется одна Вот почему опытные повитухи
стараются не покндагь маюрси ни па одну Mini}iv а в крайнем случае при выходе из бани крестя1 все у1льг Если же эти меры предосторожности не будут принч ты, то Maiii и не заметиг, как за крышей зашуми] спль ныи вегер, спусшгся нечистая сила и обменит ребенка, положив иод бок роженицы своего "лешачонка" и\и "обменыша"
Эчи обменыши бываюг очень ющи телом и крайне уродливы но1иупи\всегда юненькие.рукивисят ii\eгью, брюхо 01ромное, а голова цспремеппо большая и свисшая на сторону Сверх того, они 01личаю1ся природной тупостью и злостью и OXOJHO покидают своих приемных родителей, уходя в лес Впрочем, живут они недолю и часю пропадают без вести или обращаются в головешку
Что касается судьбы похищенных детей, то черти обыкновенно носят их с собой, заставляя раздувать начавшиеся на земле пожары Но бывает и иначе Похищенные дети отдаются па воспитание русалкам или проклятым девкам, у которых они oc^aютcя, превращаясь впоследствии девочки в русалок, мальчики в леших Сюда же, к неизвестным "тайным \юлям" пли к самим дьяволам, поступаю г "присланные дет", те случайно задушенные маюрями во время сна И в том, и в другом случае душа ребенка счигается потибшеи, если ее не спасет сама мать постоянными моли i вами в течение 40 дней при строжайшем пoc^e Ребенок, унесенный "тайными людьми", делается сам тайным человеком невидимо броди i по белому свету, 01ьтскивая себе пропитание Пьет молоко, оставленное в горшках неблагословленным, снимает с крынок сметану Если же ребенок похищен дьяволом, то последний помещает его в темной и тесной темнице Хотя в 1емницс пет ни огня, ни кипящей смолы, как в кромешном аде,
зато ребенок навезла лишается спета и будет вечно проклинагь свою мать за то, 410 она не уберегла его Впрочем, для магери, осыпаемой упреками посторонних и страдающей от личного раскаяния, имеется из эт01 о мучиюльного положения выход Необходимо три ночи просгоять в церкви на молитве, но бела в том, что не всякий священник разрешает эю Тем не менее несчастные матери слепо веруют, что если ребенка похитили тайные люди, то он, по молитве, явиюя на своем месте целым и, по окроплении святою водою, останется невредимым Но зато магерям с чертями предстоит много хлопот, так как приходится подвергать себя тяжелым испытаниям, которые не но силам женской природе
Лишь только наступит ночь и женщина, оставшаяся одна в церкви, встанет на молитву, как тотчас же начинает она подвергаться всяким ужасам позади поднимается хохот и свист, слышится топанье, пляски, временами детский плач и угрозы Раздаются бесовские голоса на соблазн и погибель- Оглянись - отдадим' Кричит и ребенок
- Не мать ты мне, а змея подколодная' 01лянуться на тот раз - значщ на веки погубить себя и ребенка (разорвут черти на час1и) Выдержагь искушение - значит увидеть своего ребенка черным, как уголь, коюрого на одну минуту покажут перед тем, как запеть вторым петухам
На вторую ночь происходит го же самое, но с тем лишь различием, что на этот раз ребенок не клянет своей матери, а твердит ей одно слово молись' - После первого петуха появляется дитя на половину тела белым
Третья ночь - самая опасная бесы начинают кричать детским голосом, пищат и плачут, захлебываясь
и с о1чаянными визгами умо\яя взять их на руки Среди деланных воплей до чу1кою уха любящей ма гери, храбро выдерживающей искус, доносяюя и нежные звуки мя!ко]о юлоса, советующею молиться
- Матушка, родная ты моя' Молись, молись скоро замолишь
Пропоет 1ре1ии раз nei ух - и дьявол бросае i перед Maiepbio совершенно белого ребенка, те таким, каким она его родила
- Теперь ты мне родная мать - спасибо замоли ла' - прокричи! ли1я и мертвым, но спасенным ociaнеюя лежать на церконном полу
За огказом священников беспокойства сокрушаю щихся матерей доходя! до крайних пределов, и голько благодаря богомольным настроениям они находя i ус покосние в хождениях по монастырям и в увещаниях благочесгивых ciapncB, признаваемых за свя1ых Oi С1арнев тоскующие матери и принося! домой уверенность в 1ом, чго и душа заспанного младенца 110йле1 туда же, куда все души прочих умерших деюи, i е прямо в рай, к самому Господу Богу
Соблазняют женщин. Из некоторых житий святых - особенно по афонскому Паюрику - и из народных сказок довольно извес1ны сладострастные паклонносги всей бесовской породы Эш наклонности проявляючся как в личных noclyiiKax 01дельных бесов, так и в характере людских искушений, потому что бесы всею охо1нее искушакл людей именно в этом направлении В исюрии борьбы хрис7ианс1ва с язычеством и Визан1ии ecib немало указаний на ту же блудную наклоннос1Ь дьяволов и на связь их с гречанками того времени Стоит и в наши дни, у пас па Руси, поскучать молодой бабе по ушедшему на заработки мужу, в осо бенности же вдове по умершему, как бесы и юювы
уже на утеху и на услуги. Пользуясь способностью перекидываться (принимать на себя всякие личины) и ловкостью в соблазнах и волокитствах, бесы добиваются полных успехов. Начинают, например, замечать соседи, что баба - вдова - иногда то сделается как бы на положении беременной, а то и опять ничего не заметно, нет никаких перемен. В то же время она со всякой работой справляется отлично. Летом выходит в поле одна, а делает за троих. Все это, вместе взятое, приводит к предположению, что баба находится в преступной связи с дьяволом. Убеждаются в том, когда начинает баба худеть и до того исхудает, что останутся только кожа да кости. Прозорливые соседки видяг даже, как влетает в избу нечистый в виде огненного змея, и с клятвою уверяют, что на глазах у всех бес влетел в трубу и рассыпался огненными искрами над
крышей.
Поверья об огненных змеях настолько распространены, а способы избавляться от их посещении до того разнообразны, что перечисление главных и описание существенных может послужить предметом особого исследования. Рассказы о таких приключениях поражают своей многочисленностью, но в то же время и докучным однообразием. Входит бес во временную сделку с несчастной, попавшейся обману и соблазну, и всего чаще с женщиной, допустившей себя до полного распутства. Оба стараются, по условию и под страхом тяжелого наказания, держать эту связь в величайшей тайне, но греховное дело с нечистым утаиться не может. Находится достойный человек, которому доверяется тайна, и отыскивается средство благополучно прекратить это сношение. Помогает в таких случаях накинутый на беса (обычно являющегося в виде дородного мужчины) лошадиный недоуз
док. Отваживают от посещений еще тем, что нащупывают у соблазнителя спинной хребет, какового обычно у этих оборотней нс бывает. Иных баб сверх того спасают отчитываньем (от блудного беса - по требнику Петра Могилы); другим помогает чертополох (cisium и carduus) - колючая сорная трава, равно ненавистная всей нечистой силе. Приглашают также в дом священника служить молебен; пишут во всех углах мелом и дегтем кресты, курят из ручной жаровни ладаном и проч.'.
Рассказывают, что иногда и сами черти налетают на беду и остаются в дураках: убегают от сварливых бедовых баб опрометью, добровольно и навсегда. Болтают также, что от подобной связи рождаются черные, глупые и злые де"и, которые могут жить очень недолго, так что их даже никто нс видит.
Дьявольское наваждение. В сознании простых людей еще окончательно не решено, в чем заключается причина болезней, постигающих человеческий рол: в божественном ли попущении, или в дьявольском наваждении. По сличении сведений, полученных более чем из 50 местностей очносигельно происхождения различных недугов, - оказывается, что значительный перевес на стороне последнего мнения. При этом известно, что некоторые болезни, как, например, лихорадки, в народном представлении рисуются в форме живых существ, имеющих определенный старческий
* Как всем изис^тю-хогя бы по словам повсюду распрострлпсиной поговорки, -черти ьссго больше боя гся лаллну ("лалпи ал 4Cpit41, иорьма - на ворон"), а нслслствии того и ввслопы в обычаи сумочки-ладанки, носимые uMfc-ie с крепами на шее 13 1акие сумочки зашиваюг, вмесге с какой-либо сшпынеи, кусочки JIOII пахучей смолки. Гл.излет, впрочем, 'зачасгую и так (по гкклоIMIUC же), что у иных... лдлап пд вороту, а чер[ на шее.
вид и каждая свое особое имя, как дщери Иродовы. Общее количество лихорадок доходи i до двенадцати (а по некоторым сведениям, даже до семидесяти), причем все они представляются в виде косматых распоясанных старух. Против лихорадок издавна вращается в народе целый молитвенный список, присутствие которого в доме считается, подобно гакому же апокрифическому сказанию о Сне Богородицы, за действительное и сильное целебное средство. Как заболевшие, так равно и желающие предохранить себя от будущих напастей должны носить тот и другой список на шейном кресте, зашитыми в тряпочку.
Лишь в некоторых местностях удалось различить причины болезни, распределив их по двум основным разрядам. Выходит так, что все болезни (особенно эпидемические, вроде холеры и тифа) посылает сам Бог, в наказание или для вразумления, и лишь немногие зависят от насыла злым человеком или от порчи колдунами и ведьмами. Зато все душевные болезни, и даже проказу, всегда и бесспорно насылает черт. На него и показывают сами больные, выкликая имя того человека, который принес, по указанию и наущению дьявола, порчу и корчу и нашептал всякие тяжелые страдания.
В некоторых местностях существует полная уверенность в том, что на всякую болезнь полагается особый дух и что каждый из этих духов имеет свой вид: например, для лихорадки - вид бабочки, для оспы лягушки, для кори - ежа и т.п. Сверх прочих существует еще особенный бес, насылающий неожиданные и беспричинные острые боли, пробегающие схватками в спине, руках и ногах. Такой бес называется "притком" (отсюда и обычное выражение "попритчилось"). Для пьяниц черти приготовляют в водке особого червя