Кроме церковного ладана (незаменимою средсиза против всякой нечистой силы), про i ив чар и козней русалок отыскалось еще спалобье, равносильное священной вербе и свечам страстей недели, - эчо полынь, трава окаянная, бссколенная" Надо юлько пользоваться ее силою и применя1Ь ее на деле умеючи Уходя после Троицына дня и лес, пало брать эту граву с собою Русалка непременно подбсжт и спросит - 410 у 1ебя в руках полынь или нетр^пка^ - Полынь
- Прячься под 1ын,- громко выкрпкпс1 она и быс1ро пробежит мимо Бог в это ю время и на\о усiieib бросить эту 1раву прямо русалке в 1\аза Ьсли же сказан^ "петрушка ю русалка ответит
- Ах ты, моя луьнка - И нримсчся щеко1ать до тех пор, пока пе ноиде1 у человека изо рта ненд и пс повалится он, как мергвый, ничком
Хо1Я но Владимирской 1убсрнии и помня i еще древних русалок и признают даже два их вида (водяных и домашних), но ни те, ни другие не 01мечаюгся 1 акими нежными, привлека i ельными чер i ами, как южные их сссчры Поверья северян и южан связаны между собою лишь в том общем убеждении, 410 русалки - людские дс1И, умершие некрещеными, либо потонувшие или утопившиеся девушки Во многих мес iax думают, 410 эю - ДС1И, обмененные в ю время, когда роженицу оставлякл одну и бапс и она лежит без кресга, а ребенок подле нее спит некрещеным
Всем русалкам разрешается выходить из годы еще на Светлое Воскресенье, когда обнося i кругом церкви плащаницу И потому в эю время надо занира1Ь двери в храм как можно крепче из опасения, как бы пе па[бежали русалки
.-!
В Э1ом поверье, па псрвпи влляд несколько cipiu ном можно различил) следы лрсвнеславянскою по in (аппя \}ш ) мерших весною ко1ла пся iipiipo\ci ожи Haci по верованию \ревни\ славян оживали п л^пш \McpiiJHX и бродили по земле
^ia свял) межд) природои п душами } мерших при 1}\ека\а к себе внпмаштс мпошх учених, коюрш. \_ \(по1 в лом направлении ндсюлько оироумнпе сближения 410 на них необходимо ос1анови1ься xoiii на KOpOlKoc' время
Души умерших, ie русалки, су;ь прсдсшвиюли царсша смерги, 1ьмы п хо\ода, ноэюму го с naciMi \снием весны хо!Я они и оживаюг, но оби1аю1 все JaKii ii 1емпых недрах земных вод, еще холодных весною С Троицына дня р} садки осгавляюгводы и жив) т в лесах на деревьях
Но BOJ наступаег время купальских дней Со\нцс, купаясь в водах, ocueinaei Э1И воды и оживогворясг Умес1но ли русалкам, представительницам смерти, оби rail) в водах, освещенных купанием живоносного солнечною божес1ва^ И BOI, но юму же народному поверью, они ос1авляю1 воды и лезуг на зеленые деревья, служившие, по верованию древних славян, жи ^шцем мср1вецов
Так, между прочим, объясняя русальские празд никп Д В Балов, добавивший самые ингересные дай ныс но великорусской демоноло1ии из Пошехонского уезда Ярославской 1убернии
XI
ОБОРОТНИ
От русалок прямой переход к оборотням, - таким же мнимым существам, почти однородного происхождения. Чтобы стать настоящей русалкой, т.е. потерять навсегда право и возможность возвратиться в первобытное состояние, по народным толкам, необходимо четыре года. Только девушкам-самоубийцам возврата назал нет. Точно так же не закрыт путь для обратного превращения в людей всякого сорта оборотням, не исключая даже волколаков, крепче других зачурованных.
Эти "волкодлаки" (по-старинному) или "волколаки"* по современному произношению малороссов и белорусов, суть всего чаще люди, обращенные в волка, который затем может оборачиваться в собаку, кошку, в куст, пень и проч. (Ведьмы также обращаются в волколаков и обращают других.) Несмотря на то что это поверье свойственно всем европейским народам (француз. Loup-garou, нем. WchrwoU и проч.), но наибольшею распространенностью н устойчивостью оно ноль
* "Волкодлаки" как название составилось из двух слои, причем "кудла" принята в смысле косматой и растрепанной шерсти, какая бывает у кудлепых собак и какоиою в особенносш снличаюгся волки,
зуется на юге и западе. Так, например, в то время, как в Великороссии вера в волколаков привилась чрезвычайно слабо, в среде белорусов и малороссов она является самою законченною, полною живых образов и совершенно искреннею. У них стоит лишь найти в лесу гладко срубленный пень, воткнуть в него с приговорами нож и перекувырнуться через него - станешь воикудлаком. Порыскав волком, надо забежать с противной стороны пня и перекувырнуться обратно; если же нож кем-нибудь похищен, то придется остаться перевертышу на век волком. Так объясняет это поверье Даль в "Толковом словаре великорусского языка".
Что касается великорусских воззрений на волколаков и оборотней, то, нс навязывая доказательств, почерпнутых из личных наблюдений, мы имеем в настоящем случае возможность представить подкрепление в сообщениях, полученных нами от многочисленных корреспондентов из лесных и подмосковных (южных черноземных) губерний. Так, например, из Смоленской 1убсрнии (из Дорогобужского уезда) г. Гринев пишет:
"Вера в оборотней среди народа существует и теперь, хотя далеко и не в такой степени, как это было сравнительно немного времени тому назад".
Из Новгородской губернии (Череповецкого уезда) сообщают:
"В настоящее время в оборотней редко кто верит: есть несколько стариков, которые говорят, что оборотни ссгь".
Из Вологодской губернии (Тотемского уезда): "Людей оборачивали в волка или медведя когда-io ^чснь давно, когда были сильные колдуны; впрочем, i'CJh вера, что и ныне "в зырянах" еще есть такие кол^}ны, чго могут человека пустить волком". Из Вятской губернии (Сарапульского уезда):
"Раньше, в старые голы, были такие колдуны, что целые свадьбы могли оборачивать в волков. Едет свадьба под венец или из-под венца, - и всю свадьбу сделают волками; навсегда так и бегают. Теперь этого нет, не слыхать вовсе".
Таковы известия с севера, а вот из подмоскоиных местностей - из Рязанской губернии (Скопипского уезда): "В оборотней крестьяне верят и боятся встречи с ними".
Из Саратовской губернии (Хвалынского уезда): "В оборотней народ верит и прелстапляет их в виде свиньи, коровы, собаки, козла или вообще чудовища. Люди в оборотней обращаются сами собой, для чего надо воткнуть два ножа в рот, прочитать заклинание и три раза перекувырнуться".
Из Калужской губернии (Мещопского уезда): "Узнать оборотней легко можно по тому, что у них задние ноги имеют колена вперед, как у человека, а не назад, как у волка. Людям они вреда не делают, кроме тех, кто их испортил; те не должны им попадаться навстречу". Из той же губернии (Мединского уезда): "В существование оборотней верят, но волколаков не знают. Оборотнями делаются колдуны: скидываются чаще всего в свиней, скидываются кошками, собаками, даже петухами или сорокой".
Из Пензенской губернии пишут: "При въезде в село Шигонь Инсарского уезда в восточной стороне находится пересохший ручей, называемый Юр. Из-под моста по ночам выходят гусь и свинья, происхождение которых неизвестно, и нападают на проходящих, особенно на пьяных. По мнению народа, эти животные оборотни и колдуны", и т.д.
Сопоставляя все эти противоречивые рассказы об оборотнях, нельзя не прийти к заключению, что вера
и них значительно ослабла и рассыпалась на множество осколков, из которых с трудом можно составить себе цельное представление об этой нечистой силе. Даже и северных лесных чащобах, считающихся колыбелью всяких суеверий, миф об обор01нях не вылился и законченную форму. Оборотни здесь - существа временные, а нс постоянные, являющиеся таковыми на гу лишь пору, когда требую 1ся различные обстоягельсша (например, желание отомстить и даже подшутишь и г.п.). В таких случаях оборотнями "скидываются па время" сами колдуны или, как называют их и вологодских краях, "опасные". Здесь "оборачивают" некрещеных младенцев, девушек, лишивших себя жизни, - и в настоящих оборогней, и в обменок, и и русалок без всякого различия. Сами колдуны обращаются в такопых же после смерти в тех случаях, "если колдун продал свою душу чергу". Избавить его можно лишь в том случае, если перед смертью перерезать ему на ногах сгибательные пяточные сухожилия. Тогда он уже теряет возможность ходить или шататься по земле. "Оборотни (пишут из Кадниковского уезда) бывали еще на нашей памяти (т.е. в памяти живущего поколения), когда целые свадебные поезда, прямо из-за стола, колдуны пускали волками".
XII
КОЛДУН-ЧАРОДЕЙ
Прошло 10 доброе старое время, ко1да пол шумок веретена OXQIHO слушались повести о юроиских подвшах могучих богатырей - на нашей памяти наступают иные времена, когда под стук швейных машинок на устах присяжных сказочников портных стала уже смолкать сказка-складка Но колдун-чародеи все еще не забыт и все еще властен и крепок, несмотря на свое почтенное долюлетие Он точно ют старый дуб, у котор01 о давно 1 ниет сердцевина, но KOTOROI о не свалила буря благодаря лишь тому, что его корень так 1лубоко проник в землю, как ни у одною из прочих лесных деревьев Самая внешнее ib колдуна, стр01ая и внушительная, очень напоминает старый дуб BciiOMHHie обсыпанную снегом фигуру чародея, который сюит на переднем плане превосходной картины нашего жанрис1а(В М Максимова) Внезапно этот чародеи явился на свадебный пир и всех нану1ал нс на шу1ку ж)\одые вскочили с Mecia и осто\бенели от cipaxa, бапошка iioii находится в ^peвoгc, а все остальные пасголько ис пуганы, 410 на лицах их одновременно можно читан. выражение и cipaxa, и раскаяния забыли, дс1ка1ь, по звать колдуна - жди ieiiepb белы, он оскорблен, он
отомстит, и запоздалым угощением его теперь не за добрить
Суеверный страх перед колдунами покоится па об щенародном убеждении, что все они состоят в самых близких отношениях с нечистой силой и что черти не только исполняют все их поручения, но даже надоедают, требуя для себя все новой и новой работы 410 ни придумают чародеи - все чертям нипочем, одна забава выдумал один колдун заставить их овин моло 1ить - в одну ночь измоло1или так, что и соломы обирагь не надо осталась одна мякина Дал другой меру овса и меру льняного семени, велел обе смешать и отобрать lie зернышку, каждое в отдельное место думал, что над льняными зернами, скользкими и увертливы ми, черти надсадятся, а они в полчаса всю работу прикончили Пошлют иные колдуны на елке хвою счи1В1ь, каждую июлку перебрать, чтобы бесы искололи себе лапы, изошли кровью от уколов, а они сказывают верным счетом да еще самодовольно ухмыляются Другие затейники на осину им указывают сосчитайте, мол, листья (а осиновым лист, как известно, неполн лив без вегру изгибается, без устали шевели 1ся, ухватить себя лапами не лает) Долго черти с ними бьются, iioi с них льется градом, несмотря на то что на осине лис1ьев меньше, чем иголок на елке, - однако и i лазом заказчик едва успеет мигнуть, как pa6oia у черюй окон чена Опять осклабили они зубы, опять навязываются ча работу Вбил один колдун в озеро кол и OCIBBIIA конец над водой "заливайте, говорит, кол" Стали icpi и заливать-не могу i "Теперь не скоро явятся \У^ает колдун, - дня два нромучаючся, а я тем вре ^снем отдохну от них" Однако колдун ошибся Х01Я он наказал носигь поду решегом, да забыл ею заамп нить, сделать по молитве таким, чтобы они нс MOI \и
навести свои чары - превратить решето в лукошко. Вот черги и залили кол. Снова пришли, расхохо1ались: лавай им чю-нибудь потруднее. Тогда коллун озлился: "Бог вам чурбан из того проклятою дерева, кочорое вы любите за то, что на нем удапился Иуда, и под корою которого видна кровь (кора под кожицей красновага); чурбан я вырубил во весь свой рост, да с одного конца очсек от него пол-аригина. Надо вы1яну1Ь кряж гак, чтобы стал по мерке снова вровень с росюм". Тянули черти три дня целых - ничего у них не вышло. Пошли покаягься и онячь просить работы, хотя бы еще поскучнее, например, песок с берега перетаскать в реку, но песчинке, или еще мудренее: развея1Ь куль муки по ветру, да и собрать его по порошинке.
Колдуны бывают природные и добровольные, но разницы между ними нет никакой, кроме того, что последних труднее распознать в толпе и не так легко уберечься от них. Природный колдун, по воззрениям народа, имеет свою генеалогию: девка родит девку, эта вторая приносит третью, и родившийся от третьей мальчик сделается на возрасте колдуном, а девочка ведьмой. Впрочем, помимо этих двух категорий колдунов, существуют, хотя и очень редко, колдуны невольные. Дело в том, что всякий колдун перед смертью старается навязать кому-нибудь свою волшебную силу, иначе ему придется долго мучиться, да и мать-сыра земля его не примет. Поэтому знающие и осторожные люди тщательно избегают брать у него из рук какуюнибудь вещь, даже самые близкие родные стараются держаться подальше, и если больной попросит пить, то не дадут из рук, а поставят ковшик так, чтобы он сам мог до него дотянуться. Рассказываю-i, что один колдун позвал девку и говорич: "На тебе!" Та догадалась: "Отдай тому, у кого взял". Застонал он, заскрипел
зубами, посинел весь, "лаза налились кропыо. К эго время пришла проведан) его племянница; он и к пои "На, - говорит, - ie6e на памягь!" Та cnpocia приняла пустую руку - захохотал он и начал кончспься
Для "невольною" колдуна возможно покаяние и спасение: их отчитываю i священники и отмаливаю i и монастырях, для "вольных" же нет ни -ioi о, ни дру1 oi о
Посвящения в колдуны, в общем, сопровождаю ioi однородными обрядами, смысл которых повсюду сводится к одному - к огречению or Goia и царсшия небесного и зачем к продаже души своей черту. Для первою довольно снять с шеи кресг и спрятапэ ею под правую пятку или положить икону па землю вниз ликом и встать на нее ногами, чтобы затем в таком положении i оворить 601 охульные кля гвы, произноси i ь заклинания и выслушивать все руководящие наставления сатаны. Лучшим временем для этого, конечно, считается 1лубокая полночь, а наиболее удобным чсс'1ом - перекресюк дорог как излюбленное место нсчистой силы. Удобны также для сделок с черюм бани, к которым, как известно, приставлены особые духи. При заключении договоров иные черти доверяют клятвам на слово, другие от грамотных требуют расписки кровью, а неграмогным велят кувыркаться ведомое число раз через столько-то ножей, воткнутых в землю'. Когда все обряды благополучно окончены, к посвященному на всю жизнь его приставляются для услу1 мелкие, бойкие чертенята.
Для изобличения колдунов в некоторых Meciax (например, в Пензенской губернии) знают три средсша. вербную свечу, осиновые дрова и рябиновый прут. Если зажечь умеючи приготовленную свечу, то колду
* До двенадцати раз, как сообщаю1 из Пензенской губернии
ны и колдуньи покажутся вверх ногами. Равным образом - стоит истопить в великий четверг осиновыми дровами печь, как тотчас все колдуны придут просить золы. Рябиновая же палочка позволяет опознавать этих недоброхотов во время светлой заутрени: они стоят залом к иконостасу. Это повсюду считается самым верным средством, и если встречаются разноречия, то лишь в указании времени (например, в Орловской и Саратовской губерниях полагают более удобным моментом для наблюдений пение Херувимской за пасхальной обедней, причем советуют надегь на себя все чистое и новое до последней ниточки). В Новгородской же губернии колдунов опознают несколько иначе. Для этого советуют взять в руки первое яйцо молодой курицы и во время светлой заутрени стоять на чаком месге, откуда видно было бы всех молящихся; тогда у колдунов удастся замегить даже рога на голове. В Калужской губернии колдуны узнаются по тому, что на святую Пасху приходят в чужую избу огня просить и т.н. Наконец, есть и еще несколько способов, отличающихся большой странностью; в числе их один, например, чакого рода: надо положить нож острием кверху и прочитать воскресную молитву (Да воскреснет Бог) с конца: тогда колдун либо заревет, либо начнет скверно ругаться. В Вятской губернии указывают еще на "сорокаобсденный ладан" (пролежавший на престоле во время copOKoycia). Если такой ладан растереть в порошок и всыпать в вино, пиво и дать подозрительному человеку выпить, то он начнет ходигь по избе от одною угла к другому и дверей нс найдет. Этог способ тем хорош, что, если в это вр^мя дать колдуну напигься поганой воды, хотя бы из лоханки, он охотно выпьет и затем потеряет всю силу.
Все эти заботы о приискании предохранительных средств против колдунов вытекают непосредственно из непоколебимой народной веры "в порчу". Здесь, в этой порче, и сосредоточена собственно вся деятельность чародеев, и ею же объясняется их влиятельное значение в деревенской среде, наружное уважение к ним, почетные поклоны при всякой встрече и угощения водкой в виде отступного. Тем не менее под наружными признаками заискивающего почтения скрытно таятся зародыши глубокой ненависти, которая и вспыхивает всякий раз, как только отыскивается смельчак-обличитель, который выведет на свежую воду все чародейские штуки. Над опростоволосившимся колдуном охотно смеются, причем вслед за насмешками быстро наступает утрата всякого доверия к нему, полное равнодушие и невнимание. Это в лучшем случае. В тех же случаях, когда озлобление скоплялось долгое время и вызвалось неудачею злобных выходок чародея, - общее негодование сопровождается жестокими побоями, напоминающими расправы с конокрадами. Но есть способ и единолично расправиться с колдуном. Для этого достаточно бывает ударить его наотмашь левой рукой, не оборачиваясь назад. Если при этом прольется кровь, то чародей уже испортился и в колдуны больше не годится. Он перестает быть опасным и затем, конечно, теряется в самых задних рядах, пребывая в полном презрении и совершенном огчуждепии.
Темное дело "порчи" - в какой бы истерической форме она ни выражалась: в форме ли кликушесгва, падучей, беснования и даже пляски святого Би-па производится "сглазом", заговорами, "напуском" и "oiносом". Hai сваривают на хлеб, соль, воду и проч, напускают по ue-ipy и по следу, посылают порчу на
"относ"*, т.е. подкидывают наговоренные вещи, и кто их поднимет, ют и захворает. Примеров такого рода порчи рассказывают бесконечное множество: нашла баба наюворенное яйцо у колодца и начала на разные голоса кричать; подняла другая на дороге узелочек с рубахой, крестом, поясом, цепочкой и угольками - и лишилась еды, тоска напала, все немилы стали; о i несла назад 1ула, где нашла, и начала поправляться.
Приемы, к коюрым прибегают, насылая порчу, очень разнообразны. Сильному колдуну довольно взглянуть своим недобрым косым взглядом, чтобы заставить чахнуть. Колдуну послабее нужен заклятый порошок, чтобы бросить его в намеченную жертву по ветру: дело сделано, если хоть одна порошинка попадет на человека или скотину. Вынутый след, т.е. щепотка или горсточка земли из-под ног обреченного, в мешочке подвешивается в чело печи, а в трубе замазываются глиной волосы его; начнет земля и глина сохнуть - сухотка обуяет и того человека. Через наговоренную сильным колдуном вещь достаточно перешагнуть, на зачурованное место стоит сесть, чтобы захворать. Иной колдун только лишь слегка ударит по плечу, ан смотришь - человек испорчен.
Тот колдун, который причинил порчу, снять ее уже не в силах, - надо искать другого, хотя бы и слабенького. И наоборот: если свой колдун успел обезопасить от всяких чар, то чужому тут нечего делать. Последнее всего виднее замечается на свадьбах, около которых
* "Относы", т.е. вещи, снятые с заразного больного и отнесенные на дорогу или повешенные в лесу на суке. Болезнь уходит в дерево или в того неосторожного, который поднимет или снимет те вещи Осторожные же никогда не поднимут находки, не перекрестясь и не обдумавши ее с молитвой.
i реимущесгвенно и сосредо-ючиваечся деятсльнопь колдунов.