Схематично это можно изобразить так: см. рис.6 По-видимому, именно 10% людей в обществе и имеют коллективистский социальный инстинкт. Ещё 10%, от общего числа людей в обществе, имеют индивидуалистический социальный инстинкт. Для первых именно служение своему народу и будет являться смыслом жизни. Для вторых смыслом жизни будет являться стремление думать только о своих индивидуалистических интересах. Остальные человеческие особи также наделены коллективизмом и (или) индивидуализму, но эти черты характера развиты у них слабее, и не определяют для них смысла жизни, и, по-нашему, не являются выраженными социальными инстинктами. Зато у оставшихся людей обязательно есть какие-то другие черты характера, которые развиты настолько, что следование им является смыслом жизни, эти черты и будут социальным инстинктом для этих людей.
Например, для кого-то главным в жизни будет отношение к собственной персоне. Всех людей в обществе мы можем расположить по оси, которая выглядит так: рис. 7.
Так, для 10% людей, расположенных на оси слева, главным в жизни окажется стремление к славе, к тому, чтобы всегда быть в центре внимания и никому не подчиняться. Ещё для 10% людей, расположенных уже справа, важнее всего будет проявлять чувство покорности, уничижения и т. п.
Очевидно, что если конкретным социальным инстинктом обладает 10% человек в обществе, то таких инстинктов будет всего 10. А поскольку каждый инстинкт уравновешивается своей противоположностью, то все социнстинкты делятся на 5 пар. Хотя возможно, что не для всех 10% определённая склонность характера, которой они обладают будет главной.
Может быть главной она будет только для 1, 3 или 5%. Тогда социнстинктов будет значительно больше.
Теперь о всём характере, целиком.
Будем исходить из того, что основных черт характера, которые могут быть социальными инстинктами только 10. Поскольку все эти черты в той или иной степени есть у каждого человека, то очевидно, что и черт характера у каждого человека тоже 10.
Итак, у каждого человека есть одна главная черта характера. Её мы и называем социальным инстинктом. 1/10 часть характера этим социнстинктом и занята. Вторая черта характера несколько уступает первой, но также очень сильно влияет на поведение человека. При этом, если обе эти черты вступают в противоречие, то вторая первой уступает. Теперь у нас уже 2/10 характера заполнены. Далее следует третья черта. Она влияет на поведение достаточно сильно, но уступает второй, а тем более первой.
Затем у человека имеется четвёртая черта характера. Она также оказывает влияние на поведение, но ещё меньшее, чем предыдущие три черты. Затем следуют пятая, шестая, седьмая и т. д. При этом каждая последующая черта характера уступает предыдущей по силе воздействия на поведение человека.
Таким образом, очень условно весь характер человека можно разбить на 3 части. Первая, насчитывающая примерно 3 черты, во главе с социнстинктом, играет решающее значение в формировании человеческой личности. Эта часть характера практически не поддаётся изменению и определяется генами, то есть даётся в готовом виде от природы.
Вторая часть характера, также примерно 3 черты, оказывает на поведение человека заметное воздействие, и при очень сильном влиянии среды может поддаваться некоторому изменению. Наконец, последняя треть, состоит из таких черт, которые едва проявляют себя или незаметны вовсе.
Эта часть характера легко поддаётся изменению и человек здесь может перенять и принять почти любые взгляды и принципы.
Наши предположения подтверждаются исследованиями психологов, которые установили, что от 15% до 85% людей подвержены внушению.
Что же означают эти цифры. А означают они следующее. Как видим, всё те же 15% поддаются внушению всегда, а ещё 15% - никогда. То есть у 15% есть какое-то твёрдое убеждение, и никакое воздействие со стороны не может его изменить. В тоже время для остальных людей эта же точка зрения не является жизненно важной, и чем сильнее моральное давление общества или обстановки, тем большее количество людей соглашается изменить своё мнение. Сначала изменяют своё мнение те, у кого соответствующая черта характера, отвечающая за данное мнение, развита очень слабо, затем те, у кого она развита в средней степени, и, наконец, последними сдаются те, у кого эта чета развита очень сильно, однако не является самой главной, то есть социнстинктом. Те же, у кого данная черта характера является социнстинктом лучше умрут, но не откажутся от своих принципов.
На рис. 8 схематически изобразим характеры трёх человек. Поскольку мы не можем точно определить все черты характера имеющиеся у человека, то возьмем лишь 3 из возможных черт. Остальные обозначим буквой "икс".
Несмотря на неполноту наших примеров, думается что суть дела нам удастся разъяснить. Вверху столбца расположена самая сильная черта характера.
Следом идёт вторая черта, которая чуть уступает первой, но преобладает над третьей и т. д.
Буквой "к" обозначено чувство коллективизма, буквой "щ"- щедрости, буквами "тщ" - тщеславия, "и" - индивидуализма и "ж" - чувство жадности.
Первый рисунок соответствует человеку, для которого главным в жизни будет стремление приносить пользу обществу. Кроме того, этот человек обладает очень щедрой душой и практически равнодушным отношением к собственности. Однако он наделён природой весьма заметным чувством тщеславия, а значит будет стремиться сделать карьеру, но только не поступаясь коллективистскими принципами.
Второй рисунок соответствует человеку с крайне индивидуалистическим характером. Он всегда и во что бы то ни стало будет думать о себе.
Ярко выраженная жадность и почти такое же тщеславие будут толкать этого человека на захват максимально возможной собственности, денег и власти.
Попросту говоря - это очень нехороший человек.
Наконец, третий рисунок соответствует человеку, который превыше всего будет ценить возможность прославиться и поставить себя выше окружающих.
Если его тщеславие будет удовлетворено, то далее он будет готов приносить пользу обществу. Здесь очень важно отметить, что значительное чувство коллективизма ведёт к тому, что такой человек будет произносить много патриотических речей и совершать множество полезных обществу поступков.
Однако если интересы народа и собственного тщеславия вступят в противоречие, то он, безоговорочно, пожертвует интересами народа и будет действовать согласно своей главной потребности в тщеславии. Кроме того, этот человек будет довольно равнодушно относиться к собственности.
Поскольку человек располагает сразу многими чертами характера и, эти черты могут сочетаться в самых различных комбинациях, то и человеческих характеров может быть огромное множество.
Что чувствует человек наделённый определённым социнстинктом и характером?
Дело в том, что природой задумано, чтобы человек во что бы то ни стало стремился действовать в определённом направлении, в направлении заданном его социальным инстинктом. Отсюда, если человеку удаётся действовать согласно своему социнстинкту, то он испытывает сильнейшее чувство удовлетворения, полноты жизни и счастья. Чем полнее он может самореализоваться таким образом, тем сильнее приятные эмоции. Иногда приятные эмоции могут быть настолько сильными, что всё остальное вытесняется из сознания человека, и он не контролируя своё поведение, стремится и дальше, не смотря ни на что, продолжать эмоциональное удовлетворение. Для одного главное любовь, для другого Родина, для третьего власть, и каждый страстно стремится действовать так, чтобы добиться того, чего хочет. При этом, добившись цели, каждый испытывает невероятно сильные, сладостные, возвышенные эмоции. Природой задумано так, чтобы эти эмоции производили на человека неизгладимое, незабываемое впечатление, и он хотел бы снова и снова пережить их. При этом, тех, кто мешает человеку испытывать приятные эмоции он, как правило, начинает сильно ненавидеть. Когда человек стремится переживать приятные эмоции и действовать, дабы этих эмоций достичь, он и выполняет тем самым свою миссию перед обществом.
Если же у человека не получается самореализоваться, согласно своему социнстинкту, то человек, либо ощущает бессмысленность жизни, либо испытывает сильнейшее раздражение и сильнейшую ненависть по отношению к тем, кто мешает ему самореализоваться. При этом негативные эмоции могут быть настолько сильны, что человек теряет контроль над ситуацией и готов на всё, чтобы избавить себя от невыносимой душевной боли. Отделы мозга, отвечающие за эмоции, настолько сильно возбуждены, что отделы, отвечающие за логику, полностью заторможены и отключены. В таком состоянии человек действует по принципу: лучше ужасный конец, чем бесконечный ужас.
Например, поддавшись ужасу на пожаре, люди могут выбрасываться с большой высоты и гибнуть, хотя можно было принять другое решение и остаться в живых.
Итак, каждый человек стремится самореализоваться в соответствие с данным ему природой социальным инстинктом. Если человеку удаётся самореализоваться, то он испытывает сильнейшее удовлетворение, если реализоваться не получается, то он испытывает сильнейшие душевные страдания. Эмоции могут быть такими сильными, что требовать от человека в таком случае образумиться бесполезно. Не владея собой, он будет стремиться получать сильное удовольствие, или будет стремиться любой ценой избавиться от душевных страданий.
При этом человек не может и не хочет обращать внимание на то, как его поведение отражается на окружающих. Так, например, если человек наделён природой индивидуалистическим социнстинктом, то он не смотря ни на что, будет рваться к власти и деньгам, потому, что обладание властью и деньгами доставляет ему неизъяснимое наслаждение. Мысли о возможности потерять власть и деньги будут доставлять человеку нестерпимые душевные страдания, и он любой ценой будет бороться за них. При этом, если деятельность этого индивидуалиста причиняет огромный вред обществу, то он либо плюёт на это, либо совершенно искренне не замечает, так как всем своим существом захвачен индивидуалистическими амбициями. В моменты самой острой борьбы, такой человек способен совершать поступки, которые могут привести к чему угодно, хотя бы и к смерти всего человечества. Ведь отделы мозга, отвечающие за эгоистические эмоции настолько возбуждены, что все другие отделы полностью неработоспособны. В таком состоянии, человек совершенно искренне, не отдаёт себе отчёта в том, что он делает. Здесь его стыдить и призывать к порядочности бесполезно. Он пойдёт до конца.
Подобные закономерности распространяются на всех людей без исключения.
Каждый человек стремится самореализовываться согласно заложенному в него природой социальному инстинкту. Только стремления одних приносят обществу пользу, а стремления других - вред. Поскольку тех, кто стремится приносить пользу, примерно столько же, сколько и приносящих вред (тех и других по 10-15%), то общество и не может никак прийти ни к совершенству, ни к полному разложению.
Теперь нам довольно просто ответить на волнующие многих вопросы. А вопросы эти следующие:
Почему в человеческом обществе не наблюдается нравственного прогресса?
Почему, существующая два тысячелетия религия, не изменила мир к лучшему?
Почему история учит только тому, что она ничему людей не учит?
Ответы здесь достаточно очевидны. Дело в том, что люди, в большинстве своём, и не стремятся учиться и нравственно совершенствоваться. Это для них далеко не самое главное. Прежде всего они хотят собственным способом самореализоваться. Это для людей самое главное в жизни, это даже важнее самой жизни. Характер человека закреплён генетически и определяется наличием определённых отделов мозга, тканей и химических веществ. Если у человека нет тех отделов мозга, которые отвечают за уважение к окружающим, порядочность, сочувствие и т. п., то объяснить ему, что это такое невозможно. Он буквально не поймёт о чём идёт речь. И, наоборот, если у человека нет тех отделов мозга, которые отвечают за агрессивность, подлость, эгоизм, а лучше всего развиты те, что отвечают за сотрудничество, сочувствие и т. п., то этот человек не будет совершать дурных поступков, а будет порядочным человеком.
Каждый развивается в соответствие с данной от природы программой.
Здесь необходимо уточнить, что явная склонность к определённому поведению наблюдается у 10-15% человек. Остальные же, в той или иной степени, поддаются внушению, поэтому роль воспитания полностью отрицать нельзя. Однако воспитание поможет только в том случае, если будет модно и престижно вести себя прилично. Если же большинство общества начинает вести себя аморально, то от воспитания окажется мало толку. Всегда есть, было и будет 10-15% тех, кто несмотря ни на что ведёт себя порядочно и всегда есть, было и будет 10-15% тех, кто ведёт себя аморально. 85% в той или иной мере склоняются в сторону то одних, то других.
Большинство людей, к сожалению, не хочет ничему учиться. С раннего детства и на протяжение всей жизни, человек воспринимает только часть информации. Та часть, которая помогает ему самореализовываться производит на человека очень сильное и приятное впечатление и хорошо запоминается. Та часть информации, которая бесполезна или вредна, с точки зрения самореализации, не замечается человеком и не запоминается.
От ненужной и неудобной информации человек просто отгораживается.
Психологами установлено множество приёмов, с помощью которых человек от неудобной и неприятной информации защищается. К таким приёмам относятся в частности: отрицание, вытеснение, проекция, идентификация, рационализация, замещение и др. При этом человек может защищаться как сознательно так и бессознательно, в нашем случае это не имеет значения.
Таким образом, с раннего детства человек, как губка впитывает в себя информацию, но только ту её часть, которая помогает ему самореализоваться. Повторимся, что происходить это может и не осознанно, что сути дела не меняет.
Логичность или нелогичность, правильность или неправильность своих убеждений волнует человека мало. Главное, чтобы эти убеждения были удобными и приятными. Совершенно прав был А. Моруа, сказавший однажды:
" Всё, что соответствует нашим желаниям, кажется правильным. Всё, что противоречит им, приводит нас в ярость. "
Так, если человек может самореализоваться только утверждая, что дважды два равняется пяти, а утверждение, что дважды два равняется четырём отнимает у него смысл в жизни, то человек лучше умрёт, но будет настаивать, что дважды два - это пять.
Итак, человек - это носитель определённого социального инстинкта.