человека целиком, и душа отдельно руки, отдельно ноги и т. д. Но это нереально,
душа у человека одна. Тем более, что если душа есть энтелехия тела, душа должна
также делиться, как и тело (если тело распадается, то и душа также должна
распасться). Что такое смерть человеческого тела? Это распад его, и душа с
распадением тела на части также должна распасться, и поэтому она уже не является
энтелехией, не является завершенностью.
Если душа есть энтелехия тела, то она зависит от тела и должна обслуживать
все его нужды. Но тогда непонятно, откуда в душе человека берутся желания,
которые не только не зависят от телесных нужд, но, наоборот, часто противоречат
им или свободны от них. Ведь по аристотелевской концепции душа должна бы
только обслуживать потребности тела, и тогда все мысли, которые в ней
появлялись бы, должны быть мыслями о том, как поесть, как отдохнуть, как добыть
пропитание и т. п. В лучшем случае это может быть душа животного, но человек
всегда мыслит, человек есть нравственное, свободное существо, он всегда может
поставить перед собой проблему: скажем, вкушать ли сейчас мясо или соблюдать
пост и т. п. Мы понимаем, что душа независима от тела, она главенствует над
телом, а не тело над ней, как это вытекало бы из аристотелевской концепции.
Рассмотрев эти различные взгляды, Плотин приходит к выводу, что душа
99
абсолютно не зависит от тела и имеет самостоятельную сущность. Душа есть
субстанция, которая не зависит от тела и, наоборот, управляет им. Тело зависит от
души, а не душа от тела. Это еще раз убеждает Плотина в том, что исследовать
нужно именно душу, которая является владычествующим началом в человеке, и
именно через познание души можно найти ответ на вопрос о том, почему человек
пал так низко, а ответив на этот вопрос, мы сможем ответить и на другой: как же
человек может отменить причину этого падения, т. е. как же он может спастись.
От самопознания к познанию мира
Материальный, чувственный мир, таким образом, оказывается не
всеобъемлющим бытием, а только лишь одним из видов бытия. Нематериальная,
умопостигаемая душа представляет совсем другой вид. Возникает проблема: какое
бытие истинное? И эта проблема соотносится с проблемой человека: чтобы найти
пути спасения человека, нужно определить, что такое человек, в чем его сущность
и что означает спасение человека?
Исследуя сущность человека, Плотин неизбежно приходит к выводу, которого
придерживались до него практически все античные философы, к выводу о том, что
человек состоит из души и тела. Чтобы познать сущность человека, необходимо
познание человеком самого себя. Что это означает? Означает ли это познать душой
тело или познать душой душу? Что такое самопознание?
В трактате V.3 Плотин подробно рассуждает о том, что такое самопознание, и
приходит к выводу, что самопознание возможно только лишь у простого существа.
Нельзя говорить о самопознании как о познании одной частью другой. Поэтому
самопознание есть самопознание только лишь простого существа, когда одна часть
познает саму же себя, т. е. самопознание предполагает наличие простоты.
Поскольку очевидно, что человек мыслит душой, а отнюдь не телом, то,
следовательно, самопознание есть познание человеком своей души, а не тела. Еще
раз напоминаю вам тезис Плотина, ключевой для понимания его философии, тезис
о том, что исследовать надо исследующее. Именно здесь, по мнению Плотина, мы
найдем ключ к разгадке человека и всей тайны бытия. Исследовать нужно именно
душу, которая есть истинная сущность человека.