на какую-то математическую истину, или на то, что ему хочется есть, или на то, что
ему в данный момент неприятно. Сознание в данном случае можно сравнить с
некоторым лучом, который попеременно выхватывает из огромного мира нашей
души то или иное ее составляющее. Все это возможно лишь потому, что это
составляющее действительно существует и оно от нас независимо. Но объективно
существует и тот центр моего сознания, который я назвал лучом света, который
обращает, направляет в какую-то сторону наше внимание. И кроме того, этот наш
внутренний центр сознательной деятельности также существует не только во мне,
но и объективно, не только как субъективная составляющая моей души, но и
объективная. Что значит познавать мысль? Как говорят в Одессе, у меня есть
мысль, и я ее думаю. Эта фраза хорошо показывает сущность философии Плотина.
У меня есть мысль, скажем, мысль о Плотине, и я эту мысль делаю объектом, я ее в
данный момент думаю. Довольно странное словосочетание «думать мысль», а уж
«осмысливать мысль» — это уже просто плеоназм, «масло масляное». Почему же
возможно осмысливание, обдумывание мысли? Да потому, что в нашей душе, по
всей видимости, имеется некоторая ее часть, которая как бы возвышается над
мыслью, над душой, она смотрит на душу как бы с некоего возвышения (все время
приходится прибегать к некоторым пространственным аналогиям, но это всего
лишь образы, позволяющие нам проще объяснить и легче понять). Точнее сказать,
мышление состоит из двух частей: из объектов мысли и самого мышления. Мы
обнаруживаем, что в нашем уме, кроме предметов для размышления и массы
разнообразных мыслей, есть сама мысль — то, что позволяет мыслить. Так вот эта
сама мысль не может принадлежать душе, не может быть просто одной из мыслей
этой души, не может быть частью целого. Мысль вообще не может быть мыслью о
Плотине, или мыслью об Аристотеле, или мыслью о картошке. Мысль вообще
может быть только лишь мыслью вообще, она не принадлежит миру души, а
возвышается над ним. Поэтому это отдельная ипостась, отдельная субстанция,
отдельная природа. Таким образом, Плотин приходит к выводу, что наш
внутренний мир не однороден. Читая трактаты Плотина в хронологическом
порядке, мы обнаруживаем, что в третьем трактате по хронологии речь идет только
о душе, в пятом трактате появляется термин ум, а дальше появляются и другие
термины, отражающие эволюцию взглядов Плотина. Так вот, эту вторую ипостась
Плотин называет термином ум — по-гречески «нус», этот термин знаком нам из
Аристотеля и Анаксагора. Это чистая мысль, мысль, которая может только
мыслить, мысль, мыслящая сама себя, мысль, абсолютно простая, не разделенная
на мысли о том или другом. То, что эта чистая мысль может существовать только
отдельно, а не в душе, я вам, надеюсь, показал. Но возникает и второе следствие:
ум существует и во мне, и вне меня, он существует и субъективно, и объективно.
Занимаясь самопознанием, я обнаруживаю в себе способность к мышлению, мысль
как таковую. Но если мы убедились в том, что составляющие нашей души
существуют объективно, то и мысль, то, что мыслит эти объекты и предметы нашей
102
души, также существует объективно. В каком отношении находится ум по
отношению к душе? Здесь уместно привести то же самое сравнение, когда речь шла
о душе по отношению к миру. Подобно тому, как в душе содержится огромное
количество составляющих частей, которых нет в мире, так же и ум относится к
душе. Если ум будет направлять свою познавательную способность на любую часть
нашей души (не важно, есть ли она в моей памяти или еще нет), значит, эта мысль
имеет форму, эйдос, идею тех мыслей, которые имеются в душе. Если мой ум