существует как объект познания, противопоставленный субъекту. Единое выше
противопоставления субъекта и объекта, поэтому единое не может познаваться по
своему определению. И именно поэтому единое составляет отдельную субстанцию.
Напомню все наши рассуждения о существовании трех ипостасей — душа, ум
и единое. Все эти ипостаси, с одной стороны, существуют объективно, составляя
особый умопостигаемый мир, но они же существуют и субъективно, в душе
каждого человека. Главная задача Плотина — показать, что умопостигаемый мир
существует не просто вне меня, скажем, где-то в небесах, но и в человеке. «Так же,
как и вне меня существуют эти три ипостаси, так же и во мне они существуют»
(V.1). Это одно и то же. Душа, ум и единое существуют и объективно, и
субъективно, и это один и тот же умопостигаемый мир.
Какие выводы можно сделать из анализа человеческого внутреннего мира?
Плотин делает очень серьезное открытие, на которое не обратила внимания ни
современная ему философия, ни позднейшая — открытие о том, что внутренний
мир человека настолько огромен, что сделать объектом познания человек может
только лишь ничтожно малую часть: то, что существует в душе. Есть часть, которая
человеком не осознается, так называемое бессознательное; есть часть, которая не
может быть осознана вообще, — так называемое единое, которое не может быть
объектом познания. Но все это существует в человеке и составляет подавляющую
его часть, если тут вообще можно говорить о частях. Это деление на части очень
условно, и приходится прибегать к нему от бедности нашего языка, но другого
способа выражения у нас нет. Поэтому тот внутренний мир человека, который мы
делаем объектом своего знания, — это ничтожно малая часть огромного нашего
мира, относительная величина которой меньше даже, чем вершина айсберга,
возвышающегося над водой. Гораздо большая часть нами не осознается, а еще
большая часть нами и не может быть осознана вообще. Но именно эта часть,
которую мы не познаем и не можем познать, составляет основу мира и сущность
человека. Именно единое, именно ум является сущностью человека — то, что дает
человеку единство, единство индивида, субъекта, личности, и то, что дает ему
мышление, способность познавать, в том числе познавать самого себя. Именно
поэтому человек существует как личность, как мыслящее существо, а это,
оказывается, не подвластно познанию.
Таким образом, Плотин выстраивает иерархию ипостасей: душа, ум, единое,
которая, с одной стороны, существует субъективно в человеке, а с другой —
объективно. Во многих трактатах Плотин подробно рассуждает о том, что собой
представляет каждая из этих ипостасей. Термин ипостась не следует понимать
здесь как термин христианской догматики: ипостась у Плотина это не лицо, не
личность, это синоним слова субстанция. Изучая в курсе православной догматики
такие понятия, как субстанция и ипостась, природа и ипостась, мы должны
понимать, что по своему происхождению эти слова синонимичны. Это
философские термины, которые в дальнейшем возьмут на вооружение отцы
Церкви. Терминология же Плотина не христианская, ипостась у него — это
природа, субстанция, а не лицо, не личность. Душа, ум и единое — это не три лица,
а три природы, три субстанции (хотя в дальнейшем возникнет соблазн понимать
христианскую Троицу именно на манер плотиновского умопостигаемого мира, и
отсюда возникнет много ересей).
Единое, ум, душа
Большинство трактатов, всю шестую Эннеаду, Плотин посвящает описанию
единого, пятую Эннеаду он посвящает описанию ума и четвертую — описанию