можем общаться, рассуждать, понимать друг друга, расспрашивать, отвечать.
Поэтому существует нравственность, существуют законы и все многообразие
духовного мира.
У Плотина не существует четкой границы, противоположности между
религией и философией. В различных книгах западных плотиноведов, которые мне
доводилось читать, постоянно встречается мнение, что основное противоречие
философии Плотина — это противоречие между его религиозными и
философскими взглядами на структуру мира. Теперь я понимаю, что у самого
Плотина такого противоречия, собственно противоречия, не было. Философское
умозрение для него — это именно умозрение — зрение умом. Верующий человек
на вопрос о существовании Бога может ответить: я не видел Его, потому что я
грешен, но я знаю, что Он есть, и святые люди Его видели, почитайте их жития,
начиная с Ветхого Завета и кончая современными житиями, например, преп.
Серафима Саровского. Мистический опыт существует, даже если его нет у нас с
вами. Просто мы с вами слепые, а есть люди зрячие. Таким образом, мы сами часто
апеллируем к умозрению, так же, как мы апеллируем к зрению, когда речь идет о
существовании материального мира. И так же, как у нас не возникает противоречия
между умозрением Бога и нашим обычным зрением (мы понимаем, что одно дело
видеть глазами, а другое — видеть нечто в молитвенном опыте), так же и у
Плотина не было противоречия между его философией и его религиозными
взглядами. Учение Плотина — единая, целостная система. Поэтому Плотин не
противопоставляет некий свой мистический опыт своим рациональным
построениям. Для него все это одно и то же: да, он видел в своем мистическом
опыте некую умопостигаемую сущность, и это не отвлекает его от творений его
великих предшественников Платона и Аристотеля, а, напротив, заставляет к ним
вернуться, чтобы открыть или описать это свое видение.
Учение о человеке
Одна из основных проблем у Плотина — проблема существования человека в
этом мире, бедственное и наглое (последнее определение есть условный перевод
греческого слова tolma , обозначающего дерзновение, наглость, т. е. поступок души
человеческой вопреки законам, установленным умом). Почему человек существует
в таком странном мире? Единое, ум, душа — это благие сущности. Сущее, бытие —
всегда благо, но мы постоянно видим, что блага в мире не хватает. У Плотина все
эти вопросы перетекают один в другой: почему существует зло? Как получилось,
что благая природа порождает из себя зло? Почему человек, имеющий в себе, в
своей душе все три ипостаси и поэтому имеющий добро в абсолютной степени, тем
не менее пал настолько низко, что дальше некуда? Как спасти человека, как
показать ему путь к его истинной сущности? Все эти вопросы касаются одной и той
же проблемы, и эта проблема в конце концов для Плотина сводится, с одной
стороны, к проблеме сущности человека, а с другой — к проблеме онтологии, т. е.
существования трех ипостасей.
Основным для понимания Плотина всегда является положение, что человек не
существует как некоторая часть в этом умопостигаемом целом. Нельзя сказать, что
существует единое, ум и душа, оформляющая материю, и человек существует где-
то в точке пересечении души и материи; нельзя показать его «место» в этом
перечислении, на этой «географической карте». Человек объемлет в себя все,
человек есть микрокосм, по античной терминологии. С другой стороны, человек
действительно состоит из души и тела и потому как бы находится в точке
пересечения материального и душевного мира. Положение человека сложное и