Среди его философских положений выделяются два, которые упоминаются у
Аристотеля. Первое положение: начало всех вещей — вода. Примерно похожее
высказывание есть у Гомера, который говорил, что «Океан всему прародитель».
Однако, тем не менее, именно Фалеса мы считаем философом, а Гомера нет.
Почему? У Гомера Океан, вода как стихия, стоит у начала родословия богов, т.е.
вода есть только генетическое начало мира. Фалес же считает, что вода есть начало
онтологическое, т.е. тот элемент, та субстанция, которая лежит в основе всех
вещей. Фалес первым поставил вопрос о субстанции, о том, что лежит в основе
многообразия нашего мира. То, что мир многообразен и полон огромного
количества предметов, для всех очевидно. Проблема возникает тогда, когда мы
поставим вопрос: а не лежит ли в основе этого многообразия нечто единое,
объединяющее все эти предметы? И если лежит, то что это такое? То, что
объединяет все многообразие предметов и лежит в его основе, называют
субстанцией, или по-гречески — +up)ostasiq, что дословно можно перевести как
«под-лежащее, лежащее под». Фалес первым поставил этот вопрос и первым дал на
него ответ, сказав, что в основе всего лежит вода. На основании этого в советской
литературе делался вывод (как увидим, совершенно необоснованный), что Фалес в
основе своей стихийный материалист.
Аристотель, цитируя Фалеса, размышляет, почему Фалес началом всех вещей
посчитал воду. Аристотель указывает, что Фалес не мог не заметить, что в основе
всей жизни лежит вода — пища содержит воду, сперма всех живых существ
влажная, что все живое рождается из воды и живет за ее счет (Метафизика, I, 3).
Второе положение Фалеса — «все полно богов» (Аристотель. О душе, А 5).
7 Впоследствии многие христианские мыслители (Иустин Философ, Татиан и др.) будут отмечать
этот факт, говоря, что собственно греческой мудрости не существует, а все знание греки заимствовали
у египтян, а те, в свою очередь, многое взяли у живших в свое время в Египте евреев.
14
Доказательство этого Фалес находил в том, что магнит притягивает к себе железо.
Следовательно, поскольку душа — это двигательное начало, а магнит движет
железо, то в магните есть душа. Значит, душа есть не только у живых существ, но и
у вещей (такая концепция, приписывающая жизнь неживым предметам, называется
гилозоизмом). Поэтому одушевлена вся вселенная, так что, цитирует Фалеса
Анахарсис у Плутарха, не стоит удивляться тому, что «промыслом бога
совершаются прекраснейшие дела» (Фрагменты, стр. 115). Бог — это ум космоса, и
космос — прекраснее всего, ибо он — творение бога. При этом можно считать, что
Фалес представлял собою адепта религии Зевса, ибо иначе невозможно представить
себе человека, интересующегося явлениями земного мира. Ведь для религии
Диониса земной мир ложен, а истинную ценность он имеет лишь для сторонников
зевсово-аполлоновой религии. Таким образом, так называемый «стихийный
материализм» Фалеса и его учеников есть не что иное как особенность религии
Зевса-Аполлона, считавшей мир Аида царством теней, и достойным жизни (и,
следовательно, и изучения) лишь мир материальный.
Анаксимандр
Учеником Фалеса является Анаксимандр, который также жил в Милете,
родился около 610 и умер ок. 540 г. до Р.Х. Анаксимандр написал произведение «О
природе». Собственно, Анаксимандр первым дал такое заглавие, положив начало
многочисленной череде произведений под названием «О природе» (Per9i
f)useoq). Поэтому философов досократовского периода, как правило, называют
фисиологами, т.е. учившими о природе (не путать с физиологией, хотя греческий