сомкнулось сущее с сущим». Далее, даже если бы мы и представили, что
существуют некоторые части этого бытия, то они не смогли бы двигаться,
поскольку движение бытия возможно только в небытии. Движение частей бытия
возможно только тогда, когда между частями бытия существует некое небытие.
Поэтому движения в действительности также нет. То, что существует
множественность вещей, и то, что эти вещи постоянно движутся, — это лишь нам
кажется. В действительности бытие нерожденно и не подвержено гибели. Ведь
возникнуть оно может только из небытия и уничтожится может тоже только в
небытие. Но небытия нет. Следовательно, бытие существовало всегда, оно вечно и
будет существовать всегда. Оно однородно, бездрожно, т.е. в любой своей части
оно не двигается, оно одно, не может быть двух бытий. Оно простое, ни из чего не
возникло, неделимо, вездесуще, непрерывно. Вслед за Ксенофаном Парменид
утверждает, что бытие имеет форму шара11.
Таким образом, получается парадоксальная картина. Действительно, выводы
из двух его положений, совершенно очевидных и не подлежащих никакому
сомнению, выводы совершенно логичные, приводят к совершенно необычным
выводам - что множественности вещей не существует, что движения нет, а это нам
только кажется. Этот кажущийся мир Парменид описывает в «Пути мнения», но
здесь Парменид настолько неоригинален, что даже количество фрагментов из этой
части поэмы сравнительно невелико, что говорит о небольшом интересе
последующих философов к этой части учения Парменида. Мы тоже последуем их
примеру и не будем рассматривать учение Парменида о мире как малозначащее и
не оказавшее влияния на дальнейшую философскую мысль.
Учение Парменида заслуживает особого к себе внимания, поскольку вся
последующая философия будет развиваться под несомненным влиянием идей
Парменида. Гениальность Парменида признавал, в частности Платон, сказавший:
«Парменид… внушает мне… "и почтенье, и ужас"» (Теэтет 183e). Строго говоря,
философия Платона представляет собой дальнейшее развитие идей Парменида,
попытку понять парадоксальность нашего знания об истине и бытии.
Парменид первым четко сформулировал основные философские аксиомы,
первым стал последовательно применять строгий метод рассуждения и познания, в
данном случае – рационалистический. Таким образом, Парменид стал первым в
истории системосозидателем: его учение представляет собой не ряд гениальных
интуитивных догадок, как у его предшественников, а являет собой строгую
философскую систему, в которой философ, исходя из неких самоочевидных аксиом
и строго следуя определенному методу, приходит к некоему выводу, который хотя
и отличается необычностью и даже парадоксальностью формулировок, все же
11 На основе рассуждений Парменида можно предложить парадокс, над которым следует
подумать. Мы согласимся с тем, что бытие есть, небытия нет. Мы согласимся с тем, что Бог есть.
Значит, Бог есть бытие. Поскольку Бог есть бытие, то если Бог существует, то Он существует везде.
Нет никакого небытия, из которого Бог мог бы сотворить мир. Следовательно, Бог не может
сотворить мир из небытия. Бог может творить мир только из того, что есть, т.е. бытия, т.е. из Себя.
Если же есть небытие, то есть места, где нет Бога, ибо Бог есть бытие, «есть Сущий». Следовательно,
или тезис христианства о сотворении мира из небытия неверен, или Бог не вездесущ и существует
некоторая область, называемая небытием, где Бог или сейчас не существует, или когда-то не
существовал. Или надо сделать третий вывод, что Бога нет. Говоря, что Бог есть, можно, рассуждая
так, прийти к выводу, что Бога нет. Следовательно, данный парадокс указывает на то, что в
христианстве бытие Бога нельзя рассматривать так же, как бытие мира. В этом русле будет двигаться
мысль многих христианских богословов – отцов Церкви.