душ и т.д. Источники доводят до нас, что Эмпедокл одновременно учился и у
пифагорейцев, и у Парменида. Эмпедокл считал себя человеком божественного
происхождения, и этот факт также получил достаточно большое освещение в
доксографической литературе. Даже смерть его овеяна ореолом тайны.
Однажды Эмпедокл вместе со своими друзьями пошел в поле, недалеко от
вулкана Этна, чтобы совершить жертвоприношение. И когда оно было принесено,
они устроили пир и после пира легли почивать. Утром, когда проснулись, друзья
увидели, что Эмпедокла нет. И кто-то из друзей сказал, что ночью он видел яркий
свет и слышал неземной голос, который позвал Эмпедокла, и учитель исчез. Все
поняли, что Эмпедокл был прав, называя себя богом, и стали воздавать ему еще
большую честь. Однако же, как указывают эти же авторы, через несколько дней
после извержения вулкана в лаве была обнаружена одна из сандалий Эмпедокла.
Таким образом, все решили, что Эмпедокл сам забрался на вулкан и бросился в
жерло, чем объясняется и неземной голос, и сияние, которое было при извержении
вулкана. Но, может быть, это говорят злые языки, потому что другие источники
свидетельствуют, что Эмпедокл просто споткнулся, сломал бедро, заболел и через
несколько дней скончался. Он был похоронен в Пелопонессе, где ему поставлен
надгробный камень.
Как философ Эмпедокл в трактате «О природе» говорит, что чувствам все-
таки следует доверять. И то, что существует движение, и то, что существует
множественность вещей, — это очевидный факт, с которым следует не спорить, но
на котором нужно основываться. Однако чувственные способности ограничены,
27
ибо жизнь быстротечна, а разум наш слаб. Поэтому познать полностью все бытие
человек не может. Поэтому Ксенофан и Парменид, рассуждавшие о всем бытии,
были неправы. О всем бытии рассуждать нельзя, потому что жизнь коротка и
способности человека невелики.
Так же, как Парменид, Эмпедокл считает, что небытие не существует.
Однако, если небытие не существует, а существует лишь бытие, а движение при
этом все-таки существует, то надо каким-то образом устранить те противоречия,
которые возникли в философии Парменида. Поэтому Эмпедокл идет по пути,
который проложили еще до Парменида философы, находя начало всех вещей в
каких-либо стихиях. Он утверждал, что все состоит из четырех стихий. Не какая-
либо одна стихия главенствует, является началом, но все состоит из четырех
стихий. Мир состоит не только из этих стихий, он управляется всемирным
законом — двумя силами, Любовью и Враждой. Когда побеждает Любовь, то все
стихии соединяются воедино и мир предстает как некий единый Сфайрос, Шар, т.е.
то бытие, о котором и мыслил Парменид. Но в некоторый момент начинает
побеждать Вражда. Элементы разъединяются, и возникает множественность вещей.
То, что нам кажется как возникновение и уничтожение, в действительности есть
лишь соединение и разъединение стихий. Нет ни возникновения, ни уничтожения,
потому что если возникает бытие, то оно может возникнуть только из небытия, а
уничтожаться вещь может только в несуществующее, что невозможно. Под
действием Вражды элементы начинают разделяться. Потом Вражда побеждает, и
наступает период, когда все элементы существуют раздельно. Потом опять
появляется Любовь, она начинает все соединять воедино и в какой-то момент опять
побеждает Вражду, и мир вновь становится целым, неделимым бытием. Наш мир, в
котором мы живем, — это тот мир, который формируется на третьем этапе.
Эмпедокл пытается, таким образом, согласиться с учением Парменида, говоря, что