случайностью. Или другой пример приводит Демокрит: идет лысый человек, и
вдруг на него с неба падает черепаха и убивает его. Казалось бы, что может быть
13 Как относиться к этому спору Зенона и Демокрита с точки зрения современной наука? В одной
сноске ответ дать невозможно, поскольку проблема прерывности или непрерывности пространства
поднимает ряд других вопросов: о близкодействии или дальнодействии физических сил и др., которые
в физике не имеют однозначного решения. Но в целом прав, по-видимому, Зенон. Поскольку
большинство законов классической физики имеют производную по времени и по пространственным
координатам, то, следовательно, пространство и время в рамках ньютоновской механики
недискретны. О квантово-механической неправоте Демокрита можно видеть из того, что понятие
атома не удовлетворяет принципу неопределенностей Гейзенберга.
32
более случайным, чем это событие? Однако и здесь, рассуждает Демокрит, событие
абсолютно необходимо. То, что человек стал лысым, проистекает из необходимых
процессов его организма. То, что человек шел именно по этой, а не по другой
дороге, также является необходимым. Летел орел и тащил в клюве черепаху,
увидел внизу некоторое блестящее пятно, подумал, что это камень (обычно орлы
бросают черепаху о камень, чтобы она разбилась), но вместо камня оказалась
лысина. Опять же, несколько причинно-следственных цепочек — и никакой
случайности. По Демокриту, случайное, т.е. беспричинное, событие невозможно. У
каждого события должна быть своя причина. Чаще всего, пишет Демокрит, люди
указывают на случайность вследствие незнания действительной причинно-
следственной связи. Говоря, что событие произошло случайно, люди, по
Демокриту, просто указывают на свое собственное незнание.
О теории познания Демокрита. Доверяя больше разуму, Демокрит тем не
менее считал первоосновой знания чувственный опыт. Все знание происходит из
истечения атомов из тела. Атомы, исходя из тел, создают некоторые образы, или,
как их называет Демокрит, идолы, которые состоят из круглых, чрезвычайно
подвижных атомов, но сохраняют форму исходного тела. Истечение этих атомов и
воздействие их на наши органы чувств позволяют вызывать у нас ощущения
осязания, или вкуса, или запаха. Атомы, колебля воздух, вызывают ощущения
звука. А идолы, которые исходят из тел, т.е истечения из них, порождают в нас
зрительное восприятие этих предметов. Поэтому мы можем видеть предметы и
издали, и это отнюдь не противоречит атомному пониманию вещества. Наоборот,
даже те явления, которые, казалось бы, не вписываются в картину мира,
предложенную Демокритом, как сновидения, галлюцинации, предчувствия, также
объясняются Демокритом при помощи его концепции истечения образов, или
идолов, из тела. Когда человек бодрствует, то на него действуют те истечения,
которые активно влияют на органы чувств. Когда человек спит, его зрение, слух,
другие органы чувств как бы замирают, и грубые, основные истечения на человека
не действуют. Человек начинает воспринимать более тонкие истечения. Поэтому
человек может видеть те события, которые он в нормальном, обычном состоянии
не видит. Человек может предчувствовать то, что будет потом, потому что на него
воздействовало некоторое тонкое истечение. Таким образом объясняется все
многообразие психических явлений. Даже существование богов объясняется
Демокритом именно так. Иногда Демокрит говорит, что некоторые боги — это
идолы или истечения от некогда великих людей (видоизмененный евгемеризм.
Евгемер считал, что боги — это обожествленные великие герои, наши предки).
Демокрит считал, например, что Зевс — это атомы огня, присутствующие во всем
мире и т.д. То есть боги также имеют атомное строение, только атомы эти круглые,