для человека только как его личное благо, как некоторая единичная вещь. Благо
всего человечества — это фикция, его не существует. Реально существует лишь
благо единичной личности. Поэтому задача философии — помочь каждому
человеку познать самого себя. А познание самого себя сводится к познанию своего
собственного блага.
Для этого необходимо проанализировать понятия, которые человек находит в
себе, и определить, относятся они непосредственно к индивиду или являются
общими понятиями. Если, скажем, я нахожу в себе понятие «здоровье» и знаю, что
это понятие относится также и к другим людям («здоровье – общее благо»), то я
делаю вывод, что это общее понятие и потому оно ложно. Если нахожу в себе
понятие морали и нахожу его и у других людей, то тоже делаю вывод, что это
понятие ложное. Если нахожу в себе понятие «удовольствие» и знаю, что это лично
мое удовольствие, то, следовательно, это понятие истинное и его можно оставить.
Так же анализируются и любые другие понятия — богатства, почестей и т.д.
Киник приходит к выводу, что для обретения счастья необходимо отказаться
от всех общих понятий, от общепринятых норм жизни и стремиться лишь к тому,
чтобы следовать тем понятиям, которые соответствуют конкретному индивиду.
Такой образ жизни мы видим у Диогена Синопского (Диоген Лаэртский подробно
описывает образ его жизни). Это личность неординарная. Многие его поступки и
высказывания внешне напоминают поступки и высказывания Сократа. Но, конечно
же, это не Сократ, это — киник (точнее сказать — циник), который вел образ
жизни, далеко не похожий на образ жизни Сократа. Понятия здоровья, богатства,
приличия, т.е. понятия общие для Диогена не существовали, и поэтому Диоген жил
в соответствии только со своими представлениями о счастье. Например, когда
Диогену строили дом и строители не выдержали намеченные сроки, Диоген сказал,
что он может обойтись и без дома и поселился в бочке. Афиняне этот его вызов
приняли, и когда какой-то мальчишка разбил его глиняную бочку, афиняне
приволокли для Диогена другую. Описывается и другой случай: когда Диоген
увидел мальчика, пьющего воду из ладони, он сказал, что мальчик обошел его в
простоте жизни, и выбросил свою глиняную чашку (Д.Л. VI, 37).
Диоген ходил днем с факелом по городу, ища людей. На вопрос «Много ли в
бане людей?» — ответил: «Никого нет», а когда спросили: «Полна ли баня
народу?» - ответил: «Полна». Когда его увели в плен и он попал на продажу, на
вопрос, что он умеет делать, Диоген ответил: «Властвовать людьми», — и
попросил глашатая объявить, не хочет ли кто-нибудь купить себе хозяина? Когда
работорговцы возмутились, он сказал: «Если вы приобретаете себе повара или
лекаря, вы ведь его слушаетесь, поэтому так же должны слушаться и философа».
Известны также ответы Диогена на аргумент Зенона о несуществовании движения
(Диоген просто встал и стал ходить) и на платоновское определение человека как
двуного животного без перьев (на следующий день Диоген принес общипанного
петуха и сказал: «Вот вам платоновский человек»). Это, скорее всего, легенда, так
как у Платона этого определения нет (зная Платона, мы понимаем, что он и не мог
дать такого определения, ибо оно отмечает не существенные свойства человека, а
его случайные свойства), хотя эта же легенда дополняет, что Платон потом добавил
43
к своему определению: «И с широкими ногтями». Диоген говорил также, что ни в
чем не нуждаются только боги. Поэтому, если человек хочет походить на богов, он
также должен стремиться обходиться минимальным.
Киренаики