вспомним любовь Платона к математике), иначе познание было бы просто
невозможно. Именно это отметил Аристотель, говоря о причинах, по которым
Платон пришел к выводу о существовании идей: «К учению об эйдосах пришли те,
кто был убежден в истинности взглядов Гераклита, согласно которым все
чувственно воспринимаемое постоянно течет; так что если есть знание и разумение
чего-то, то помимо чувственно воспринимаемого должны существовать другие
сущности (f)useiq), постоянно пребывающие, ибо о текучем знания не бывает»
(Мет. XIII, 4).
В разных диалогах Платон употребляет разные термины: иногда он говорит
«идея» (\id)ea — образ, вид, наружность), иногда — «эйдос» (e2idoq — образ,
форма, вид). Идея, или эйдос, — это та умопостигаемая сущность предмета,
которая познается непосредственно, без помощи органов чувств. У каждого
предмета своя идея. Есть идея дерева, идея камня, человека и т.д. Каждый предмет
познаваем, потому что его идея существует объективно, независимо от человека,
неизменно, духовно.
По Платону, души существуют вечно (и в ту, и в другую сторону), они
существовали до рождения и будут жить после смерти. До рождения человека его
душа обитала в мире идей, видела идеи и познавала их сразу, непосредственно,
целиком. При рождении человека душа, попав в тело, забывает все те знания,
которые она имела до рождения, но, встречаясь с предметами, душа начинает
припоминать то знание, которое имела до рождения, т.е. до воплощения в тело.
Поэтому и возникает знание о мире. Когда человек видит незнакомый ему предмет,
то он вспоминает идею этого предмета (сразу, самостоятельно, или поразмышляв с
помощью хорошего учителя) и делает вывод о том, что это за предмет — что это
стул, а не стол, что это дерево, а не камень, что это человек, а не животное. В
диалоге «Менон» Платон описывает, каким образом возможно такого рода
припоминание. Сократ доказывает своим собеседникам, что любой человек, даже
самый необразованный, может вспомнить те положения, которые он знал до своего
48
рождения. В качестве подтверждения Сократ просит привести ему юного раба-
подростка, и в беседе с ним он задает ему вопросы так, что юный раб
самостоятельно доказывает теорему о том, что квадрат гипотенузы прямоугольного
равнобедренного треугольника равен сумме квадратов катетов. Вспомним, что в
этом состоит суть всей философии Сократа — в познании самого себя. Во всех
беседах Сократ отводит себе роль повивальной бабки для человека, который сам
рождает истину. Платон это понимает именно таким образом, что душа человека
наблюдает в самой себе те идеи, которые она видела до своего рождения, и
вспоминает их, пользуясь тем или иным случаем — встречей или с удачным
собеседником, или с материальными предметами или событиями, или сама
рассуждая с собой.
Известен спор Платона и Диогена Синопского. Платон как-то сказал, что,
кроме чаши и стола, существует идея чаши и стола, некоторая чашность и
стольность, на что Диоген возразил: «Чашу и стол я вижу, а чашности и
стольности — не вижу». На что Платон ответил ему: «Чтобы видеть стол и чашу, у
тебя есть глаза, а чтобы увидеть стольность и чашность, у тебя нет ума» (Д.Л. VI,
53). Ответ вполне достойный, потому что идея, действительно, постигается только
умом.
Идея существует в некотором идеальном мире, в мире идей. Отсюда и пошло
употребление слова «идеальный» как совершенный. Идея есть полное