причиной его существования. Предмет существует потому, что он причастен своей
идее. Весь чувственный мир, по Платону, состоит из материи и идей. Материя без
идеи есть небытие. Реальным, истинным, подлинным бытием обладает лишь идея.
Мир идей, в котором существуют идеи всех предметов, понятий и явлений, т.е. и
того, что не относится к предметам (идея любви, движения, покоя и т.д.), гораздо
более многообразен, чем мир материальный. Этот мир идей является истинным
бытием, и предметы существуют потому, что они причастны к миру идей. Мы
знаем, что истина неизменна и вечна. Поэтому мир идей — это мир вечный,
неизменный, т.е. божественный. А поскольку вещь состоит из материи и идеи, то
существование чувственной вещи не является истиной, это кажущееся, мнимое
бытие, и знание о ней — это уже не знание, а мнение.
Далее, еще один смысл термина «идея». Платон пришел к своей теории идей
благодаря нескольким положениям, которые он почерпнул у Сократа. Во-первых,
он перенял у Сократа мысль, что все знание должно быть выражено в понятиях. Во-
вторых, познание вещей возможно, когда эти вещи причастны чему-нибудь
одному: если мы познаем сущность дерева, то мы абстрагируемся от количества
листочков на каждой его ветке, а видим дерево вообще, т.е. видим, что все деревья
причастны дереву вообще, т.е. идее дерева. И в-третьих, Платон, как и Сократ,
верил в общезначимость мысли - что у всех людей одна способность познания
истины. Поэтому «идея» — это понятие, то самое понятие, в котором Сократ
призывал выразить все философское знание.
Таким образом, подводя некий итог сказанному, можно сказать, что идея –
это сущность вещи, ее бытие, понятие о ней, идеал ее, истинное знание о ней.
Все вещи в мире подвержены изменениям и развитию. Особенно это касается
мира живого. Развиваясь, все стремится к цели своего развития. Отсюда еще один
аспект понятия «идея» — это цель развития, идея как идеал. Человек тоже
стремится к какому-то идеалу, к совершенству. Например, когда он хочет создать
из камня скульптуру, то он имеет уже в своем уме идею будущей скульптуры,
которая возникает как соединение материала, т.е. камня или глины, и идеи,
существующей в сознании скульптора. Реальная скульптура не соответствует этому
идеалу, потому что, кроме идеи, она причастна еще и материи. Материя есть
небытие и источник всего изменчивого и несовершенного.
В диалогах Платона практически всегда используется одна схема бесед
Сократа со своими учениками. Задается некоторая тема беседы: что такое знание,
как в «Теэтете», что такое справедливость, как в «Государстве», что такое
мужество, как в «Лахесе», и т.д. Каждый раз ученики приводят конкретный пример.
49
Мужество есть мужество в бою, справедливость есть справедливость в государстве,
воздаяние каждому по заслугам и т.д. И каждый раз Сократ подводит собеседника к
тому, что конкретным случаем не ограничивается описание искомого предмета, и
показывает, что если мы хотим познать действительно сущность мужества,
красоты, справедливости и т.п., то мы должны взойти к мужеству самому по себе,
справедливости самой по себе, красоте самой по себе. Мы не можем сказать, что
красота — это красивая девушка, как говорится в «Гиппии Большем», потому что
мы видим, как отвечает Сократ, что девушка красива, потому что у нас уже есть
представление о красоте, идею красоты; мы говорим о мужестве воина в бою,
потому что мы имеем понятие мужества, т.е. мы имеем в себе идею мужества.
Нельзя определять понятие через конкретное его проявление, наоборот, мы можем
судить о конкретной вещи потому, что в нас есть идея конкретной вещи, понятие о