видеть именно в материи, и в частности — в теле причину зла в мире. Вообще,
Платон оказал очень большое влияние на развитие христианской философии.
Начиная с Оригена, блаж. Августина и отцов-каппадокийцев платонизм все больше
будет использоваться в христианском богословии, ведь у платонизма и
христианства есть много общего — учение о бестелесности, вечности истины, о
бессмертии души, о вторичности чувственного мира по сравнению с идеальным и
т.д. Но чрезмерная спиритуализация, полное пренебрежение материей, придание ей
статуса начала всякого зла — это уже шло в разрез с основными догматами
христианства, именно за это слишком активные сторонники платонизма и
подвергались несколько раз анафематствованиям.
52
Учение о душе
Теория познания и теория идей тесным образом связаны с учением о душе.
Платон признает душу бессмертной, причем считает, что душа бессмертна в обе
стороны: она существовала и до рождения человека, и будет существовать после
смерти. В диалоге «Федр» Платон описывает, как он представляет себе
существование души вне тела, и устами Сократа рассказывает миф, в котором
уподобляет душу «соединенной силе крылатой парной упряжки и возничего»
(«Федр» 246a). Любая душа — и человека и богов — подобна такой колеснице.
Отличие души человека от души богов состоит в том, что у богов оба коня,
запряженных в колесницу, благородны, у человека же «один прекрасен, благороден
и рожден от таких же коней, а другой конь – его противоположность и предки его –
иные. Неизбежно, что править ими – дело тяжкое и докучное» («Федр» 246b). Если
один конь влечет эту повозку ввысь, то другой все время спотыкается, тянет
повозку вниз, на землю. Задача возницы состоит в том, чтобы умело управлять
этими конями.
Души были созданы демиургом при сотворении всего чувственного мира, и
существуют в идеальном мире, созерцая идеи, получая все знание во всей его
полноте и совершенстве. Затем в результате некоторых причин души оказываются
на земле и вселяются в тело. Платон придерживается пифагорейской традиции,
согласно которой тело — это могила, тюрьма для души. Душа, оказавшись в теле,
забывает все идеи, которые она созерцала, находясь до рождения в идеальном
мире. Однако, встречаясь с различными явлениями, понятиями, предметами этого
мира, душа вспоминает идеи, которые она наблюдала до своего воплощения в тело.
Таким образом она приобретает знание.
В диалоге «Государство» Платон развивает учение о душе. Душа состоит из
трех начал: яростного, вожделеющего и разумного. (Это трехчастное понимание
души впоследствии многими будет восприниматься как некая очевидность, и отцы
Церкви также будут на этой основе строить многие свои положения.) Особенности
человека определяются тем, какое начало в нем главенствует. Яростное начало
находится между вожделеющей и разумной частью души. В зависимости от того,
куда направляется яростное начало, что оно будет поддерживать, таким и будет
человек: или отдающим предпочтение удовольствиям и чувственным
наслаждениям, или же человеком, который ставит разумное начало превыше всего.
Несмотря на странность терминологии, это деление Платоном души на три
части достаточно логично. В современной терминологии яростное начало — это
воля, разумное начало — разум, вожделеющее начало — ощущения, чувства.
Таким образом, душа состоит из разума, воли и чувств. От того, куда человек
направит свою волю, зависит то, кем он становится: или любителем чувственных