считает Платон, — философом. В этих терминах становится понятным миф о
крылатой колеснице, где благородный конь символизирует разум, другой конь –
чувство, постоянно направленное к материальному, чувственному миру, а возница,
управляющий конями, - волю человека.
В соответствии с таким делением души возможны и несколько видов знания о
внешнем мире. При помощи чувств человек имеет чувственное знание, а при
помощи разума — интеллектуальное. Эти два вида знания, соответственно, также
делятся еще на два вида: интеллектуальное знание — на рассудочное и разумное, а
чувственное — на веру и подобие. Рассудок открывает истину при помощи
логических рассуждений, а разум (ум) — интуитивно, схватывая истину сразу.
Конечно же, разум — это высший вид знания, наиболее истинный, ибо приходит к
истине непосредственно, а рассудок, постигая истину опосредованно, постоянно
«вспоминая» забытую при воплощении в тело истину, является менее достоверным
видом знания. Еще менее достоверное знание дают вера и подобие. Вера есть
знание о чувственном мире, а поскольку в чувственном мире, кроме бытия,
содержится и материя, небытие, то и вера — это не знание в собственном смысле
слова, а мнение, т.е. вероятное знание. О подобии Платон говорит вскользь.
Возможно, что Платон говорит о чувственном познании вещей, созданных
53
человеком, ведь для Платона искусство и ремесло как оперирование с
чувственными предметами недостойно человека, поскольку сами по себе
чувственные предметы содержат в себе небытие.
Бессмертие души для Платона не является неким постулатом. В диалоге
«Федон» он предлагает несколько доказательств бессмертия души. В этом диалоге
рассказывается, как друзья Сократа приходят к нему в темницу и проводят
последние часы в беседе с ним. Друзья спрашивают Сократа, почему он так
спокоен перед смертью, и Сократ доказывает ученикам, что негоже философу,
который всю свою жизнь стремился к умиранию, в конце концов, когда ему это
умирание предлагают, отказаться. Ведь истинное знание есть знание о вечном и
неизменном, а таковым может быть лишь знание идеальных сущностей, идей,
которым и родственна по своей природе душа, а смерть есть не что иное, как
отделение души от тела. Поскольку тело посредством своих органов чувств мешает
нам познать истину (ср. сказанное в диалоге «Теэтет» о неистинности чувственного
познания), а истину познает душа несмотря на тело, и лучше всего душа познает
истину, когда тело ей не мешает, то, следовательно, философ всегда стремится к
умиранию, в результате которого он обретет, наконец, совершенное знание истины.
Смерть есть отделение души от тела, поэтому после смерти душа опять сможет
наблюдать идеи, а кроме того, говорит Сократ, он сможет беседовать в Аиде с теми
людьми, беседа с которыми доставит ему истинное наслаждение.
Однако ученики не совсем довольны этими словами Сократа и говорят, что у
них есть некоторые сомнения относительно бессмертия души. Тогда Сократ
предлагает им четыре доказательства бессмертия души. Первое доказательство: все
возникает из противоположного себе: горькое из сладкого, белое из черного,
движение возникает из покоя и наоборот. Все изменяется, все превращается в свою
противоположность. Поэтому, если мы знаем, что после жизни нас ожидает смерть,
то мы можем сделать и обратный вывод. Если мертвое возникает из живого,
утверждает Сократ, то и живое возникает из мертвого. Поэтому нет существенного
изменения, и души до рождения пребывают в Аиде («Федон» 70d).
Второе доказательство: поскольку знание есть припоминание, то очевидно,