вещь равна другой, если не знать, что такое равенство само по себе. А поскольку
видеть и вообще чувствовать человек начинает с самого рождения, то,
следовательно, знание равенства предшествует рождению («Федон» 75b).
Кроме этих двух доказательств, убеждающих, что душа существовала до
рождения, Платон предлагает и доказательства того, что душа не умирает и после
ее разлучения с телом. Третье доказательство. Все вещи бывают или сложные, или
простые. Изменяться могут только вещи сложные - они могут разделяться,
распадаться на свои составляющие, увеличиваться в размерах или уменьшаться.
Простые же остаются в неизменном состоянии. Сложными являются вещи
материальные, и их можно видеть и осязать. Простые вещи — те, которые мы не
можем видеть, но можем постичь только при помощи рассуждения. Душа
относится к таким простым, безвидным сущностям. Поскольку душа проста и
безвидна, она не может уничтожаться, распадаться на составляющие части и,
следовательно, вечна. Но человек – это сложное существо, состоящее из души и
тела, и поэтому душа, пользуясь телом, может проникаться его интересами. «Тело
влечет ее к вещам, непрерывно изменяющимся, и от соприкосновения с ними душа
сбивается с пути… Когда же она ведет исследование сама по себе, она
направляется туда, где все чисто, вечно, бессмертно и неизменно» (Федон 79c).
Следовательно, к истинному бессмертию души надо стремиться еще при телесной
жизни, иначе, по Платону, душа, отделившись по смерти человека от тела, вновь
будет стремиться вернуться в материальное тело, причем тело это будет
соответствовать страстям, которым была пристрастна душа в своей предыдущей
жизни: чревоугодники станут ослами, несправедливые – волками или коршунами и
т.п. «В род богов не позволено перейти никому, кто не был философом и не
очистился до конца, – никому, кто не стремился к познанию» (Федон 82c).
И четвертое доказательство. Там, где есть душа, присутствует и жизнь, ведь
54
недаром слова «живое» и «одушевленное» являются синонимами. Поэтому
сущность души, ее идея есть жизнь. Но душа нематериальна, безвидна и проста, т.е.
она по своей сути также является идеей. Сама душа есть идея души, следовательно,
идея жизни. А может ли идея быть невечной? И может ли идея жизни стать идеей
смерти? Если мы говорим, что все возникает из своей противоположности, то это
не касается идей. Идея большого не переходит в идею малого, также и идея
жизни — в идею смерти. А так как душа есть идея души и идея жизни, то она будет
вечна и после земной жизни.
Кроме этого, в других диалогах Платон предлагает еще два доказательства
бессмертия души. Одно доказательство — в диалоге «Федр», другое — в диалоге
«Государство». В «Федре» Платон доказывает это при помощи понятия движения.
Каждая движущаяся вещь приводится в движение чем-то другим. Однако есть
вещи, которые двигают сами себя. Если вещь движет сама себя, то она никогда не
перестанет двигаться, ибо сама является источником своего движения. В человеке
причиной, источником движения является душа, но не тело. Тело приводится в
движение душой, а душа движет себя сама, имеет источник движения в себе, и,
следовательно, вечна («Федр» 245c-246a).
В диалоге «Государство» Платон указывает, что смертным является только то,
что может гибнуть от некоторых внешних причин, являющихся злом для этой
вещи. От гниения может исчезнуть дерево, от ржавчины перестанет существовать
железо, от болезни умирает тело. Подобным злом для души являются нравственные
сущности – несправедливость, трусость, невежество и т.п. Однако эти пороки