тела сопровождалась бы и смертью души, то вместе с болезнями тела,
приводящими к его смерти, мы видели бы, что умирающий становится
несправедливым и вообще более порочным. Однако это не происходит, значит
душу никакое присущее ей зло зло не может привести к ее исчезновению, душа не
портится от свойственных ей зол, и поэтому она бессмертна (Государство, X, 608е-
611а).
Учение о государстве
Таким образом, Платон подходит к истинной цели своего философского
исследования – решению этических проблем. Хотя практически все диалоги
Платона пронизаны нравственными вопросами, все же выделяется в этом плане
самая большая работа Платона – диалог «Государство». В этой работе Платон
предпринял попытку изложить систематично все свое учение, но с самого начала
он дает понять читателю, что главной темой исследования будет поиск ответа на
вопрос, что такое справедливость. Для ответа на этот вопрос необходимо построить
истинное учение не только о мире и человеке, но и о государстве, ибо именно в
обществе людей реализуются и осуществляются добро и зло. Платон убежден, что
постигнутое им истинное учение о бытии поможет построить и истинное
государство, в котором будет царствовать справедливость. Но не менее важно
проанализировать причины возникновения и неистинных, несправедливых
государственных устройств.
Государства – это совместные поселения, в которых люди оказывают друг
другу помощь. Государства создаются вследствие того, что люди не могут в
одиночку удовлетворить свои потребности – прежде всего потребности в еде,
одежде и жилье. Разделение труда помогает людям совершенствоваться в своей
профессии, и вследствие этого они могут заботиться о других. Но люди стремятся к
удовлетворению все новых и новых своих потребностей, это влечет за собой
образование все новых и новых профессий, появляются совсем ненужные
профессии, среди которых цирюльники, повара, гетеры и т.д. Существующие
ресурсы государства недостаточны для содержания этих ненужных людей,
возникает необходимость в расширении территории, для чего создается армия,
начинающая вести захватнические войны. Очевидно, что в таком государстве нет
места для мира, счастья и справедливости, и главная причина всех несчастий в
государстве – в стремлении людей к ненужным им удовольствиям и личной
55
собственности.
Задача философа, познавшего сущность государства и человека, построить
идеальное государство. Структура государства должна соответствовать природе
человека. В человеческой душе три начала: разумное, вожделеющее и яростное,
значит и в идеальном государстве должно быть три рода людей, в которых
главенствует одно из трех начал. Если в человеке главенствует разумное начало, то
этот человек является философом и он должен управлять государством; если
яростное, волевое, — то он страж и защищает государство; если вожделеющее —
то человек будет ремесленником, он должен работать и не вмешиваться в дела
стражей и философов. Собственно говоря, Платон говорит о двух родах людей: о
стражах и ремесленниках, из стражей следует выбирать более мудрых —
философов, которые и будут управлять государством. Почему, по Платону,
философом может стать страж, но не может ремесленник? Возможно, это связано с
учением Платона о человеке. Вспоминая образное описание души в виде крылатой
колесницы, мы видим, что лишь от возничего, т.е. от воли человека зависит, будет