подразумевает умение действовать и жить в этом мире. Творческое знание — это
знание ремесленника, умение что-либо создать: вазу, табурет или сложное
техническое приспособление. Практическое и творческое знания не являются
наукой, которой является знание теоретическое. Теория (Yeor0ia - созерцание) —
созерцательное знание, не имеющее никакой жизненной ценности, но в том-то и
парадокс, что для истинного философа теоретическое знание имеет большую
ценность, поскольку это знание свободного человека. Оно наиболее ценно, так как
оно свободно, ведь практическое и творческое знания существуют для какой-либо
цели. Теоретическое знание самодостаточно, оно существует для самого знания,
поэтому оно наиболее высшее, ценное, свободное. «И так же как свободным
называем того человека, который живет ради самого себя, а не для другого, точно
так же и эта наука единственно свободная, ибо она одна существует ради самой
себя» (Мет. I, 2). Знание, существующее для какой-либо цели, — знание
несвободное. Поскольку в мире есть только одно полностью свободное существо, а
именно Бог, то и теоретическое знание является одновременно божественным
знанием, наиболее достойным Бога.
Теоретическое знание Аристотель делит на три вида. Разделение происходит
по следующему принципу: теоретическое знание может быть о существующем
самостоятельно и подвижном — это физика; о неподвижном, но существующем
несамостоятельно — это математика; о существующем самостоятельно и
неподвижном — это первая философия, метафизика (физика для Аристотеля —
вторая философия) (Мет. VI, 1). Существовать самостоятельно, т.е. иметь источник
бытия в самом себе, а не в чем-нибудь другом, и быть неподвижным, т.е. вечным,
может, естественно, только Бог, поэтому основным предметом первой философии
является Бог, и первая философия — это теология, учение о Боге. Аристотель
впервые вводит в обиход термин “теология”.
Эта классификация наук изящна и логична, но, тем не менее, она надолго
уведет последующую мысль в сторону, поскольку разрывает отношения физики и
математики. Они разведены Аристотелем на разные полюса, трактуют о разных
предметах, поэтому такого очевидного для нас понятия, как математическая
физика, для Аристотеля не может существовать.
Задача философии состоит в том, чтобы исследовать, существуют ли, кроме
чувственных, и умопостигаемые сущности. Получается вроде бы парадокс: с одной
62
стороны, Аристотель говорит, что философия считает своим предметом
неподвижное и независимое, сущность, не подвластную чувственному знанию, так
как все, что существует в природе и познаваемо чувствами, подвижно; с другой
стороны, говорит, что основной задачей философии является ответ на вопрос:
«Существуют ли, кроме чувственных сущностей, некоторые другие?» (Мет. III. 1).
Получается, что задачей философии является ответить на вопрос: «Нужна ли сама
философия?» Философия есть наука, знание о самой себе — это то, что отличает
философию от остальных наук. Аристотель первым подметил это свойство
философии.
Аристотель отмечает, что, кроме чувственных, есть и умопостигаемые
сущности. Ведь «если помимо единичных вещей ничего не существует, то, надо
полагать, нет ничего, что постигалось бы умом, а все воспринимаемо чувствами, и
нет знания ни о чем, если только не подразумевать под знанием чувственное
восприятие» (Мет. 3, 4). Он по сути повторяет логику Платона: если существует
знание (а знание может быть только об общем), то должен существовать и объект