невозможно быть истинными одновременно и аристотелевскому, и
неаристотелевскому положениям.
Учение о четырех причинах
Однако главным содержанием философии Аристотеля является исследование
сущего, для чего «необходимо приобрести знание о первых причинах: ведь мы
говорим, что тогда знаем в каждом отдельном случае, когда полагаем, что нам
известна первая причина» (Мет. I, 3). Правда, в отличие от мышления, имеющего
одно начало, у сущего таких начал, или причин, четыре. «А о причинах говорится в
четырех значениях: одной такой причиной мы считаем сущность, или суть бытия
вещи (ведь каждое “почему” сводится в конечном счете к определению вещи...);
другой причиной мы считаем материю.., третьей — то, откуда начало движения,
четвертой — причину, противолежащую последней, а именно “то, ради чего”, или
благо» (Мет. I, 3). Обосновывая это утверждение, Аристотель подходит к вопросу
исторически и исследует, каким образом отвечали философы на этот вопрос ранее.
Первым поставил этот вопрос Фалес и другие философы милетской школы.
Они, правда, полагали, что причина существует одна — материальная. Таковой
причиной каждый полагал свое: воду, огонь, воздух, землю. Однако, указывает
Аристотель, объясняя, из чего происходят все вещи, эти философы не объяснили,
« почему это происходит и что причина этого?. Ведь как бы то ни было, не сам же
субстрат вызывает собственную перемену». Поэтому философы поняли, что не
может материя быть единственной причиной всего существующего, ведь она есть
начало, лишенное движения. Должно быть еще некоторое начало, приводящее
материю в движение. Такое начало есть у Анаксагора (Ум, или Нус) и у Эмпедокла
(любовь и вражда). Аристотель указывает еще и Гесиода, который в своей
«Теогонии» показывает, что раньше всего зародился Эрос, т.е. некоторое начало,
влекущее вещи друг к другу.
Но последующие философы стали понимать, что и этих двух причин
недостаточно, что, кроме всего прочего, необходимо и сущностное начало; кроме
движущей и материальной причины необходимо начало, которое показывает, чем
же именно является каждый конкретный предмет. Не только, из чего он состоит и
что привело его в движение, но и чем этот предмет отличается и выделяется из
всего остального мира, что составляет его сущность?
Именно в этом Аристотель видит заслугу Сократа и огромный вклад Платона
и его школы. Аристотель указывает, что Платон был первым из философов, кто
действительно ввел сущность как некоторое начало для существующего и показал,
что таким началом является идея, или эйдос. Однако Аристотель указывает, что
никто из философов не назвал четвертую причину, целевую. Платон, правда,
говорил о ней, но считал ее разновидностью причины движущей. Стагириту
разделяет эти причины, указывая на необходимость существования целевой
причины.
Таким образом, четыре причины у Аристотеля – это:
1. Материальная причина;
2. Движущая причина;
3. Сущностная причина;
4. Целевая причина.
Зная все эти причины в отношении чего-либо, мы можем, считает Аристотель,
быть уверены, что познали это. То есть для познания некоей вещи необходимо
64
знать, из чего состоит эта вещь (материальная причина; например, медь для