Перводвигатель не занимает никакого места в пространстве, поскольку он и
не конечен, и не бесконечен. Не может он быть конечным, ибо «ничто конечное не
может двигать в течение бесконечного времени» и «невозможно, чтобы в конечной
величине была бесконечная сила» (Физ. 8, 10), а бесконечным не может он быть,
поскольку бесконечности не существует.
Движущим и одновременно неподвижным началом, непространственным и
простым, может быть начало только нематериальное, духовное. Следовательно,
деятельность Бога как духовного существа может состоять только в мышлении: «И
жизнь поистине присуща ему, ибо деятельность ума - это жизнь, а бог есть
деятельность; и деятельность его, какова она сама по себе, есть самая лучшая и
вечная жизнь. Мы говорим поэтому, что бог есть вечное, наилучшее живое
существо, так что ему присущи жизнь и непрерывное и вечное существование, и
именно это есть бог» (Там же). Бог мыслит сам себя, ибо «выше» него ничего нет,
т.е. у него нет внешней причины, а то, что «ниже» Бога, - это чувственный мир,
имеющий материю, о которой невозможно знание. Следовательно, Бог, по
Аристотелю, это не только жизнь ума, но и содержание умственной деятельности,
т.е. истина. Бог – это чистая, абсолютная действительность, которая не содержит в
себе никакой возможности, форма всех форм.
Бог — это чистая мысль, это причина, которая приводит в движение весь мир,
при этом особо не уделяя внимания этому миру. Бог есть мысль, занимающаяся
сама собой. Аристотелевский Бог есть, таким образом, некоторая экстраполяция
знания, есть абсолютное знание, чистая философия, истина. Философия существует
сама для себя и занимается только лишь сама собой, и поэтому она божественна, а
поскольку Бог есть чистая мысль, то Бог Аристотеля — это чисто философский
Бог. Это, конечно же, не личный Бог, тем более не Бог-творец, Бог, которому не
безразличны дела людские, — до такого понимания Бога Аристотелю еще далеко, и
Фоме Аквинскому придется основательно переработать Аристотеля, чтобы
изменить и в этом положении аристотелевское положение о Боге21.
Аристотелевский Бог является высшей сущностью всего мира. Бог есть
первая причина, т.е. движущая причина, Бог есть чистая мысль, т.е. форма форм,
т.е. чистая форма, первоформа мира, и Бог есть цель, к которой стремится весь мир.
Бог противоположен как первая сущностная причина материальному началу,
которое является вечным, совечным Богу началом.
Отношение Бога и мира в плане движения можно сравнить с отношением
души к телу: душа человека приводит в движение органы человеческого тела, сама
оставаясь недвижимой: «душа обладает началом движения» (Мет. 9, 2).
Этот метод доказательства бытия Бога исходя из наблюдений за явлениями
материального мира в дальнейшем получит большое распространение.
Христианские богословы также будут часто использовать его, тем более что оно по
21 О таком понимании Бога весьма негативно отзывался свт. Григорий Богослов: «Были и такие,
которые Промысл представляли слишком бедным, и, распространив управление Его только на то, что
выше нас, не осмелились низвести Его до нас, более всего имеющих в Нем нужду, как будто боясь
того, чтобы Благодетеля не показать слишком благим» ( Григорий Богослов, свт. Творения, т.1. Свято-
Троицкая Сергиева Лавра, 1994. С. 227). Из этой критики Аристотеля видно существенное отличие
понимания Бога в античной философии и в христианстве: если для христианина Бог есть любовь и
поэтому невозможно себе представить, что Бог оставляет что-либо без Своего попечения, то для
Аристотеля Бог – это только истина, бесстрастная и равнодушная к частностям.
70
своему духу развивает то, что было сказано апостолом Павлом: «Ибо, что можно