предметов человек дополняет картину познаваемого мира, что некоторые качества
77
(например, вес, пространство, движение — т.е. первичные качества) существуют в
самих предметах, а другие качества, вторичные (цвет, запах, вкус) существуют в
познающем субъекте. Аристотель утверждает, что и первичные, и вторичные
качества существуют объективно, но первичные качества существуют актуально, а
вторичные - потенциально, актуализируясь человеком в процессе познания.
Но в чувственном знании нет мудрости, так как предмет науки —
необходимое. Поэтому знания не возникают из единичного, а выявляются
благодаря единичному. Чувственные данные не есть источник знания, иначе душа
не может быть формой форм. Для этого душа должна уже иметь в себе формы,
которые она будет воспринимать. Пассивный разум обладает в себе потенциально
всем знанием, и чувственные данные позволяют лишь актуализировать эти данные.
Аристотель различает два вида ума: ум пассивный и активный. Активный ум
существует только в Боге. Он мыслит всегда и имеет знание в самом себе без
какого-либо внешнего источника. Человек имеет пассивный ум. Поэтому он иногда
мыслит, иногда нет. Для того чтобы познавать, человек должен получать источник
знания из органов чувств и направлять пассивный ум в состояние деятельности, т.е.
приближать свой ум к активному уму, познавать те формы, которые существуют в
Боге.
Пассивный ум имеет знание потенциально, а активный, божественный -
актуальное. Для актуализации знания необходимы данные органов чувств и
активность разумного начала в душе. Пассивный ум, содержащий знание
потенциально, - это материя ума, а ум активный – это форма ума. Только в Боге
знание всегда актуально, поэтому божественный ум есть чистая форма, форма всех
форм. В человеке знание без божественного актуального знания не существует.
Поэтому Аристотель приходит практически к тому же выводу, к которому пришел
и Платон, - что все знание существует в виде вечных и неизменных форм в Боге. В
дальнейшем многие философы и христианские богословы не будут вследствие
этого различать положения Платона и Аристотеля.
Аристотель впервые отчетливо поставил проблему истины. В трактате «О
душе» он говорит, что истинное и ложное есть сочетание мысли. Но нельзя сделать
вывод, что это логическая конструкция, не имеющая отношения к миру вещей.
Поскольку бытие и мышление тождественны, сочетание мыслей должно
соответствовать сочетанию вещей. Эта концепция, что истина есть соответствие
взглядов тому, что имеет место в действительности («если связывают [связанное на
деле], имеется истинное, если же такого связывания нет, то - ложное» (Мет. 9, 10)),
стала называться классической концепцией истины.
Этика
Этика Аристотеля во многом вытекает из его психологии и основывается на
его учении о видах души. Этическое учение изложено в трактатах «Никомахова
этика», «Эвдемова этика», «Большая этика».
Этика относится к практическому знанию, занимающемуся деятельностью
человека. Главной задачей этики является нахождение высшего блага человека,
которым является счастье. Высшее благо должно быть самодостаточным, ни от
чего не зависящим, а именно таковым и является счастье: «Ведь его мы всегда
избираем ради него самого и никогда ради чего-то другого, в то время как почет,
удовольствие, ум и всякая добродетель избираются как ради них самих (ибо на
каждом из этих [благ], пусть из него ничего не следует, мы бы все-таки остановили