счастья. Счастье же никто не избирает ни ради этих [благ], ни ради чего-то
другого» (Ник. эт. 1, 5). Многие люди считают, что счастье состоит в неких
удовольствиях, прежде всего – чувственных. Однако стремясь к таким
удовольствиям, человек оказывается зависящим от чего-то внешнего и поэтому не
обладает самодостаточным состоянием счастья. Следовательно, счастье может
состоять только в состоянии души и непосредственно связано с добродетелью: «…
счастье - это определенного качества деятельность души сообразно добродетели»
(Ник. эт. 1, 10). Человек, имеющий внутренние добродетели, никогда не совершит
78
дурного поступка и не станет несчастливым из-за каких-нибудь жизненных
превратностей: «…истинно добродетельный и здравомыслящий человек умело
переносит все превратности судьбы и всегда совершает самые прекрасные из
возможных в данном случае поступков» (Ник. эт. 1, 11).
Отвечая на вопрос о сущности счастья и, соответственно, добродетели,
Аристотель исходит из двух положений: человек, во-первых, — существо
духовное, а во-вторых – политическое, т.е. член некоего общества, государства.
Поэтому для нахождения счастья необходимо исследовать как душевное
устройство человека, так и устройство государства, в котором он живет. Для
Аристотеля очевидно и то, что человек свободен, и в его власти быть
добродетельным или порочным: «…добродетель, так же как и порочность, зависит
от нас. И в чем мы властны совершать поступки, в том - и не совершать поступков»
(Ник. эт. 3, 7).
Этика Аристотеля основывается на его психологии, на учении о душе.
Аристотель насчитывает два вида добродетели. Растительная часть души,
ответственная только за питание и рост, не имеет никакого отношения к
добродетели: ведь, например, когда человек спит, невозможно определить,
добродетелен он или нет, а растительная часть души исправно в это время
действует. За добродетель ответственны разумная и животная части души.
Животная часть хотя и не может рассуждать, но тем не менее как-то участвует в
рассуждении – она может повиноваться суждению, а может и идти наперекор.
Поэтому существуют два вида добродетели: «…одни добродетели мы называем
мыслительными; мудрость, сообразительность и рассудительность - это
мыслительные добродетели, а щедрость и благоразумие - нравственные» (Ник. эт.
1, 13). Добродетель «мыслительная возникает и возрастает преимущественно
благодаря обучению и именно поэтому нуждается в долгом упражнении, а
нравственная рождается привычкой, откуда и получила название: от этос при
небольшом изменении [буквы]» (Ник. эт. 2, 1). Добродетель этическая состоит,
таким образом, в умении усмирять страсти и влечения, связанные с животной
частью души, а дианоэтическая добродетель (добродетель разумной части души,
от слова di)anoia — разум, рассудок) – в собственно мыслительной деятельности.
Аристотель возражает против сократовского интеллектуализма, по которому
безнравственные поступки делают лишь от незнания. Согласно Аристотелю, в
человеке существуют и воля, и разум, и одно к другому часто не сводится. Человек
обязан контролировать свои эмоции.
Этические добродетели достигаются посредством воспитания, и в этом
Аристотель видит главную функцию семьи и государства. Добродетель – это
определенный вид совершенства, поэтому можно употреблять это понятие не
только к поступкам, но даже и к предметам: добродетельным является то, что
хорошо выполняет свое дело. Так, добродетель глаза состоит в хорошем видении, а