такой склад [души], при котором происходит становление добродетельного
человека и при котором он хорошо выполняет свое дело» (Ник. эт. 2, 5). Этические
добродетели Аристотель видит в нахождении середины между избытком и
недостатком, которые являются двумя пороками. Добродетелью же является
находимая рассудком середина. Например, мужество – это добродетель, недостаток
мужества — трусость, избыток мужества — безрассудство. Щедрость находится
посередине между скупостью и мотовством; и то и другое — порок. У нескольких
пороков не существует ни крайности, ни середины: например, убийство, воровство
и т.п. Добродетелью является противоположность этим порокам. Поскольку
добродетель как середина находится посредством разума, то необходимо быть
беспристрастным по отношению к различным страстям: «Больше всего надо во
всем остерегаться удовольствия и того, что его доставляет, потому что об этих
вещах мы судим крайне пристрастно» (Ник. эт. 2, 9).
Поступая согласно этическим добродетелям, человек обретает счастье, как
показал Аристотель в самом начале «Никомаховой этики». Но все же это не полное
счастье, которого может достичь человек, ведь, испытывая страсти, человек
79
оказывается зависящим от чего-то внешнего. Поэтому истинное счастье должно
основываться на самодостаточной природе человека, а такой является собственно
разум: «…во внешнем оснащении [счастье от добродетели ума] будет нуждаться
мало или, [во всяком случае], меньше, чем [счастье от нравственной добродетели]»
(Ник. эт. 10, 8). У щедрого есть потребность в деньгах, которыми он хочет делиться
с другими, у мужественного – потребность в его силе, тот же, кто мыслит,
созерцает, ни в чем не испытывает нужды. Блаженство дается только мудростью, а
не практичностью. Мудрость выше всех других добродетелей, мудрость —
добродетель собственно разумной части души. Только Бог обладает этой
добродетелью. Он созерцает Себя, поэтому высшей добродетелью
(дианоэтической) человека является созерцание Бога: «…если ум в сравнении с
человеком божествен, то и жизнь, подчиненная уму, божественна в сравнении с
человеческой жизнью» (Ник. эт. 10, 7). Это - самая счастливая жизнь: «…насколько
распространяется созерцание, настолько и счастье, и в ком в большей степени
присутствует [способность] созерцать, в том - и [способность] быть счастливым,
причем не от привходящих обстоятельств, но от [самого] созерцания, ибо оно
ценно само по себе» (Ник. эт. 10, 8).
Но добродетель не дается от природы, она достигается человеком
посредством воспитания и образования в обществе. Только в нормальном обществе
возможно воспитание добродетельного человека. Поэтому необходимо изучение
государства – его сущности, разных видов государственных устройств, чтобы
определить, какой тип государства наилучший.
Учение о государстве
Согласно Аристотелю, «человек по природе своей есть существо
политическое» (Полит. 1, 9), ведь люди всегда стремятся соединяться в общества.
Прежде всего, мужчина и женщина соединяются в семью для продолжения рода.
Государство возникает тогда, когда несколько семей объединяются в некоторое
общежитие. Афины возникли потому, что все семьи, которые поклонялась богине
Афине, объединились и образовали государство, которое назвали Афины.
Поскольку все в природе стремится к благу как своей цели, то государство – это
завершение, энтелехия семьи. Только в государстве человек может быть
счастливым, тот, кто живет вне государства, наихудший из всех. Только в