морской стихии, в то время как бог Нептун был само море со всеми его явлениями.
Может быть, в этом мы увидим ключ к разгадке феномена греческой философии и
поймем, почему философия возникает именно в Древней Греции, а в Древнем Риме
философия всегда существовала лишь в форме чисто эклектического восприятия
идей греческих философов.
Греческая религия не была единым цельным явлением, в ней существовало
несколько религий. Среди большого многообразия греческих религий полезно
ознакомиться с тремя формами — «религией Зевса», «религией Деметры» и
«религией Диониса». Проследим, каким образом из этих религий возникают
различные направления греческой философии.
Религия Зевса
Религия Зевса, пожалуй, лучше всего известна, хотя бы потому, что основные
мифы и положения этой религии изложены в книгах Гомера и Гесиода. Гомера
Геродот даже называет создателем греческой религии. Не будем спорить с
Геродотом, но, как мне кажется, скорее всего он преувеличивал значение Гомера. У
Гомера мы не встречаем систематизированной мифологии или, тем более,
философии. Мифы и некоторые концепции, которые можно назвать философскими,
встроены в повествование его «Одиссеи» и «Илиады». Только лишь внимательное
чтение позволяет выделить некоторые предфилософские элементы и определить,
каково же было мировоззрение самого Гомера.
Быть может, самым важным вкладом Гомера в философию (на это обращает
внимание еще Аристотель) является постановка им вопроса о первоначале. Он
спрашивает: что же было прародителем всего? И отвечает: «Океан всему
прародитель». (Океан — это река, которая со всех сторон омывала Землю.) Кроме
того, Гомер предлагает и некоторую космологию, утверждая, что существуют три
части Вселенной: небо, земля и преисподняя, которая в свою очередь состоит из
Аида и Тартара. По Гомеру, земля отстоит от неба на таком же расстоянии, как
Тартар отстоит от земли. Венчает все Эфир.
Далее, в мифологии Гомера мы можем увидеть и предфилософский анализ
явлений. В частности, боги, которые фигурируют в его «Одиссее» и «Илиаде»,
находятся между собой в родственных связях. И это, конечно же, не случайно. Не
случайно бог смерти Танатос является братом бога сна Гипноса: Гомер и его
современники, видимо, пытались найти связь между сном и смертью и выражали ее
на языке мифологическом, на языке родственной связи между богами.
Есть у Гомера и своеобразная антропология, учение о человеке. В человеке
Гомер различает две части: душу и тело. Причем душа понимается трояко: душа
как «псюхе» — бесплотный образ тела, как бы его копия, только нематериальная,
не имеющая плоти, хотя и телесная; душа как «тюмос» — волевое начало в
человеке; и душа как «ноос» (в более позднем языке — «нус»), т.е. как ум. Все три
вида души существуют только у богов и человека, животные обладают первым и
вторым видами души.
Еще один вклад Гомера в философию состоит в том, что боги у него не
всесильны. Они подчиняются судьбе, или мойре. Нельзя сказать, что это бог
судьбы, это некая безличная судьба, как бы прообраз понятия закона.
Более разработанная концепция — и философская, и космологическая —
содержится в работах Гесиода, младшего современника Гомера. Перу Гесиода
принадлежат два дошедших до нас произведения — «Труды и дни» и «Теогония».
10
«Труды и дни» посвящены истории развития человечества, описанию прошедшего