оттиск в душе, на основе которого возникает понятие воспринимаемого предмета.
Эти понятия тоже истинны, а мысли о понятиях, т.е. умозаключения, могут быть
ошибочными.
Указав истинный – сенсуалистический – путь познания, Эпикур
разрабатывает учение о природе. Физику он основывает на атомистической
философии Демокрита и как и свой предшественник считает, что все тела состоят
из атомов, которые находятся в постоянном движении. Атомы чрезвычайно малы, и
поэтому их нельзя увидеть. Между атомами – пустота, и поэтому скорости
движения всех атомов одинаковы. Если бы пустоты не было, невозможно было бы
движение. Механизм движения атомов находится в самих атомах. Атомы
существуют, поскольку если бы тела делились до бесконечности, то они исчезли
бы. Все изменения в телах происходят из-за перемещения атомов. Число атомов
бесконечно, бесконечна и Вселенная. В самом деле, пишет Эпикур, «что имеет
предел, то имеет край; а край – это то, на что можно смотреть со стороны; стало
быть, края Вселенная не имеет, а значит, и предела не имеет. А что не имеет
предела, то беспредельно и неограниченно» (Д.Л. X, 41). Вселенная вечна, ведь
ничто не возникает из ничего и не уничтожается в ничто.
Миров, подобных нашему (т.е. нашей Земле), бесконечное множество. Другие
миры тоже состоят из атомов. Между этими мирами находятся боги. Боги
существуют не в мире, а между мирами, и поэтому на наш мир не влияют. Так как
боги не влияют на наш мир, на нас, то и обратной связи не существует. Всякое
поклонение богам — бессмысленно, боги совершенно блаженны, поэтому бояться
богов бессмысленно. Бог как «существо блаженное и бессмертное ни само забот не
имеет, ни другим не доставляет, а поэтому не подвержено ни гневу, ни
благоволению: все подобное свойственно слабым» (Д.Л. X, 139). Свое учение о
боге Эпикур сознательно противопоставил взглядам толпы о богах свое учение:
«Да, боги существуют, ибо знание о них – очевидность; но они не таковы, какими
их полагает толпа, ибо толпа не сохраняет их [в представлении] такими, какими
полагает. Нечестив не тот, кто отвергает богов толпы, а тот, кто принимает мнения
толпы о богах, – ибо высказывания толпы о богах – это… домыслы, и притом
ложные», - пишет он в письме к Геродоту. Понятно, что последовавшее обвинение
Эпикура в атеизме было вполне логичным для языческого общества, обвинившего
ранее в атеизме Анаксагора и Сократа. Хотя следует признать логику в этом
обвинении: если боги никак не влияют на жизнь людей, ничего о них не знают и
молитвы богам поэтому не имеют никакого смысла, то такое богословие по сути
сближается с атеизмом.
Быть счастливыми людям мешает постоянный страх - перед небесными
явлениями, перед богами и перед смертью. Чтобы избавить людей от всех видов
82
страха, и необходима философия. «Пусть никто в молодости не откладывает
занятий философией, а в старости не утомляется занятиями философией: ведь для
душевного здоровья никто не может быть ни недозрелым, ни перезрелым, – пишет
Эпикур Менекею. - Кто говорит, что заниматься философией еще рано или уже
поздно, подобен тому, кто говорит, будто быть счастливым еще рано или уже
поздно» (Д.Л. X, 122). Страх перед небесными явлениями возникает вследствие
незнания людьми их причин и сущности. Согласно Эпикуру, все протекающие в
мире процессы имеют причинно-следственный механизм, всё можно объяснить и
понять. Узнав естественную причину некоего явления, человек побеждает страх
перед ним.