соприкасаются. «Самое ужасное из зол, смерть, не имеет к нам никакого
отношения; когда мы есть, то смерти еще нет, а когда смерть наступает, то нас уже
нет. Таким образом, смерть не существует ни для живых, ни для мертвых, так как
для одних она сама не существует, а другие для нее сами не существуют» (Д.Л. X,
125). Удивительно, что люди боятся смерти — того, чего никогда не могут знать.
Кроме того, смерти бояться не надо, так как душа, как и тело, состоит из атомов, и
со смертью распадаются на атомы и тело, и душа. Душа смертна, и загробной
жизни не существует. Поэтому смысл и цель жизни — в самой жизни. Этот смысл
Эпикур находит в том, чтобы избегать страданий, получать наслаждение.
Эпикур ищет свободу от страданий тела и от смятений души. В этом истинное
наслаждение. Это достигается философией, поэтому философией заниматься не
поздно никогда. Философия указывает, что надо искать не временных
удовольствий: в еде, вине, в других телесных удовольствиях, — они либо скоро
кончатся, либо могут превратиться в свою противоположность, как, например,
болезни от переедания. Телесные удовольствия ограниченны и непостоянны.
Поэтому душевные наслаждения, душевный покой выше телесных, так как
душевный покой может быть постоянным. Душевное выше телесного потому, что
включает в себя не только настоящее (как телесное), но и прошлое, и будущее.
Будучи сильнее и выше, душа может повлиять и на телесное состояние, т.е.
телесные страдания могут быть успокоены душой и даже переведены в разряд
удовольствий.
Нельзя жить приятно, не живя разумно, умеренно и справедливо. Для того,
чтобы достичь удовольствий, необходимо избавиться от страданий и страстей.
Идеал эпикурейского мудреца — человек, который может побеждать страсти своей
души. Человек должен умерять свою плоть. Для этого Эпикур приводил такое
разделение всех наших нужд. Удовольствия бывают трех видов:
1) естественные и необходимые;
2) естественные и ненеобходимые;
3) неестественные и ненеобходимые.
«Естественными и необходимыми желаниями Эпикур считает те, которые
избавляют от страданий, например питье при жажде; естественными, но не
необходимыми – те, которые только разнообразят наслаждение, но не снимают
страдания, например роскошный стол; не естественными и не необходимыми –
например, венки и почетные статуи», - поясняет Диоген Лаэртский (Д.Л. X, 149).
Над входом в Сад Эпикура висела надпись: «Гость, тебе будет здесь хорошо.
Здесь удовольствие — высшее благо». И когда кто-нибудь входил в сад Эпикура,
заинтересовавшись вывеской, то этому гостю в качестве угощения подавали
простую ячменную кашу и воду. Это — истинное эпикурейство. Человек, который
победил в себе страсти, становится независим от них. Такой человек становится
счастливым, приобретает состояние атараксии, т.е. свободы от аффектов и
страстей.
Эпикурейский мудрец — это человек, который имеет определенные
убеждения, соответствующие эпикурейской философии, имеет страсти,
свойственные человеку, но умеет побеждать их, верен дружбе, на правящем посту
не будет тираном, не раболепствует перед судьей и тираном и т.п.
Еще при жизни Эпикура его считали чревоугодником, развратником и т.д.
83
Говорили, что его будто бы два раза в день рвало с перекорму, что он путался с
гетерами и других стремился ввести в свою «ночную философию». «Но все, кто