несколько сближается с платонизмом. Возникновение Новой Стои связано с
проникновением стоицизма в римскую среду. Основные представители римского
стоицизма – Сенека (ок. 5 до Р.Х. – 65 по Р.Х.), Эпиктет (ок.50 – ок.140) и
84
император Марк Аврелий (121-180). Перу Сенеки принадлежат разные, в том числе
и художественные, произведения: «Нравственные письма к Луциллию», «О
милосердии» и др. Марк Аврелий знаменит работой «К самому себе». Эпиктет не
писал трактатов, до нас дошли «Беседы», записанные его учеником. Интерес к
стоической философии в Риме был настолько распространен, что мы видим самых
разнообразных представителей: Эпиктет — раб, Марк Аврелий — император.
Стоики, как и эпикурейцы, делили философию на логику, физику и этику.
Образно Зенон сравнивал всю философию с яйцом: логика — скорлупа, физика —
белок, этика — желток. Логика есть исследование речи (от слова «логос» — слово).
Стоики разработали и искусство определения, и риторику, и силлогистику, но
больше всего уделяли внимание грамматике и учению о знаках, т.е. симеотике,
тесно связанной с их теорией познания. В гносеологии стоики были
последовательными сенсуалистами. Они считали, что все наши познания
происходят посредством органов чувств. Только что родившийся человек имеет
душу, подобную чистому папирусу, на котором впоследствии посредством
ощущений записывается знание. На основе ощущений формируются
представления, среди них выделяются те, которые повторяются, таким образом
образуются понятия. В объективном мире их нет. Эти понятия являются лишь
знаками материальных вещей. Понятие — имя предмета и реально не существует.
Мир познаваем, и истинное знание о нем возможно. Критерием истинного
познания является схватывающее (каталептическое, от греч. kat)alhjiq -
схватывание) представление. Но стоики считали, что бывают и ошибочные
восприятия: галлюцинации, сон, невменяемость, опьянение. Истинное знание дают
лишь схватывающие представления — те, которые удовлетворяют разного рода
критериям: человек должен бодрствовать, быть трезвым, находиться на должном
расстоянии от познаваемого предмета, туман не должен искажать наблюдаемый
предмет, органы чувств должны находиться в нормальном состоянии и т.д.
В отличие от эпикурейцев, стоики считали, что мир один и един. Эпикурейцы
утверждали, что мир состоит из атомов, а между атомами — пустота, стоики же
говорили, что пустоты нет. Весь мир пронизывает духовная субстанция — пневма
(pne^uma - дух), которая объединяет мир, дает ему жизненное начало, является
проводником и носителем судьбы, или разума - движущей причины и цели
развития мира. Если у эпикурейцев мир случаен, зависит от хаотического движения
атомов и никакой цели развития нет, то у стоиков мир развивается целесообразно.
Пневма — это божественный дух, но он материален и состоит из огня и воздуха.
Стоики опирались на философию Гераклита, и считали, что субстанциальной
первоосновой всего является огонь. Мир состоит из четырех элементов: огня,
воздуха, земли, воды. Все возникает из огня и по прошествии мирового года,
равного 10800 лет, вновь сгорает.
Таким образом, в мире существует разумное направляющее начало, которое
является и причиной, и целью движения мира, действует судьба, которой
невозможно избежать. Все в мире совершается по причинно-следственным связям,
нет никакой случайности, есть полное и всепроницающее провидение. Мир
движется к некоей цели, которая заложена в божественном материальном духе.
Стоики считали материальное начало единственным и достаточным началом этого